قصیدہ البردہ (عربی: قصيدة البردة) کے نام سے مشہور یہ نظم نامور صوفی شاعر امام شرف الدین بوصیری کی سب سے معروف تصنیف ہے۔ اسے ’’الكواكب الدرية في مدح خير البرية‘‘ (اردو: بہترین مخلوق کی تعریف میں روشن ستارے یا بہترین مخلوق کی تعریف میں چمکتے ستارے) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ عربی زبان میں اس نظم کی مشکل پسندی کے باوجود اسے مسلم دنیا میں سب سے زیادہ پڑھی اور یاد کی جانے والی نظم کہا جاتا ہے۔
MP3
| MP3 | Download |
| Download |
Also available in:
English 
العربية 
Indonesia 
Türkçe
امام بصیری کے بارے میں
امام بصیری کا پورا نام ابو عبد اللہ شرف الدین محمد بن سعید البصیری السنہجی تھا۔ وہ بنو حبنم قبیلے سے تھا، جو شمالی افریقہ کے بربر سنہاجی قبیلے کی ایک بڑی شاخ ہے۔ بتایا جاتا ہے کہ وہ 608 ہجری / 1211 عیسوی میں ڈیلس (عربی: دلّس، بربر: ڈیلیس) میں پیدا ہوا تھا، جو جدید دور کے شمالی الجزائر میں بحیرہ روم کے ایک چھوٹے سے قصبے میں واقع ہے۔ مبینہ طور پر ان کا انتقال 691 ہجری / 1294 عیسوی میں ہوا اور اسکندریہ، مصر میں مدفون ہیں۔
امام البصیری نے اپنی جوانی میں نوبل قرآن حفظ کیا اور اسلامی علم حاصل کرنے کے لیے قاہرہ چلے گئے۔ اس نے اپنی تعلیم میں کمال حاصل کیا اور اپنی نسل کے سب سے بڑے اسکالر بن گئے۔ انہوں نے عربی زبان اور گرامر، لسانیات، ادب، اسلامی تاریخ، قرآنی تفسیر، الہیات، منطق، بحث اور سیرت نبوی سمیت متعدد اسلامی علوم میں مہارت حاصل کی۔ ان کے شاگردوں میں ابو الحیان الغرناتی پنجم ، ایک مشہور مفسر اور عربی گرامر، اور امام محمد بن محمد ال یاماری پنجم – جو امام فتح الدین ابن سید الناس کے نام سے مشہور ہیں، جو ایک معروف حدیث کے اسکالر ہیں جو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت کے لیے بھی مشہور ہیں۔
ان کی روحانی تبدیلی شیخ ابو العباس المرسی پنجم کے ہاتھوں ہوئی جو ان کے رہنما بنے اور انہیں شدھیلی صوفی آرڈر میں شروع کیا۔ شیخ ابو العباس المرسی امام ابو الحسن الشہدلی پنجم کے جانشین تھے، جو راہ شدلی کے بانی تھے۔ امام البصیری کی مشہور نظموں میں سے ایک حقیقت میں امام ابو الحسن الشہدلی اور شیخ ابو العباس المرسی کی جانشینی کی تعریف اور تعریف کرتی ہے۔
امام کو اپنے رہنما سے بے حد محبت تھی۔ شیخ ابو العباس المرسی امام بصیری کے کردار اور فطری مزاج کو متاثر کرنے میں اہم کردار ادا کرتے تھے، جس کی عکاسی ان کی شاعری میں ہوتی ہے۔ اپنے شیخ کے ذریعے، امام البصیری نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے زبردست محبت، تڑپ اور لگاؤ پیدا کیا، جو کہ شاذلی طریقہ کا ایک مرکز ہے۔
روایت ہے کہ امام بصیری ایک دفعہ شیخ ابو العباس المرسی، شیخ ابن عطاء اللہ اسکندری پنجم اور شیخ عزالدین ابن عبد السلام پنجم کی صحبت میں تھے۔ کہا جاتا ہے کہ شیخ ابو العباس شیخ عزالدین کی طرف متوجہ ہوئے اور انہیں بتایا کہ وہ اپنے وقت کے معروف عالم بن جائیں گے۔ اس کے بعد وہ شیخ ابن عطاء اللہ کی طرف متوجہ ہوئے اور انہیں بتایا کہ اللہ تعالیٰ انہیں بڑی حکمت عطا کرے گا۔ شیخ ابو العباس آخر کار امام البصیری کی طرف متوجہ ہوئے اور ان سے کہا کہ اللہ ان کی شاعری کو دنیا بھر میں مشہور کرے گا۔
تینوں پیشین گوئیاں پوری ہوئیں۔ شیخ عزالدین ایک عالمی شہرت یافتہ مجتہد، عالم دین، فقیہ، اور اپنی نسل کے معروف شافعی اتھارٹی بن گئے۔ شیخ ابن عطاء اللہ اسکندری کی تصانیف، خاص طور پر ان کا حکم، علم تصوف میں حکام بن گیا۔ آخر میں امام بصیری کی قصیدہ بردہ دنیا کی واحد سب سے اہم نظم ہے۔
امام کے روحانی سفر میں روشن خیالی کے لمحات کو نمایاں کرنے والے متعدد واقعات کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ شاید ان میں سے سب سے اہم واقعہ اس وقت ہوا جب اسے ایک اشرافیہ کی تعریف کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ جب وہ روانہ ہوا تو ان کے پاس ایک نامعلوم شخص آیا جس نے اس سے پوچھا کہ کیا آپ نے کبھی رسول اللہ ﷺ کو دیکھا ہے؟ اس نے نفی میں جواب دیا۔ پریشان ہو کر وہ اپنے آپ سے یہ پوچھتے ہوئے گھر واپس آیا کہ اسے کبھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا دیدار کیوں نہیں ہوا۔ جب وہ سو گئے تو امام بصیری نے خواب میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا۔ بیدار ہونے کے بعد، اس نے عہد کیا کہ وہ دوبارہ کبھی کسی اور اشرافیہ کی تعریف نہیں کرے گا۔
امام البصیری نے 653 ہجری / 1255 عیسوی میں حج کیا، اس دوران اس نے روحانی طور پر مزید ترقی کی۔ یہ ان کے کاموں میں جھلکتا ہے جو حج سے پہلے، حج کے دوران اور پھر حج کے بعد نمایاں طور پر مختلف تھے۔ حج کرنے سے پہلے، امام نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف میں متعدد اشعار لکھے، جس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی زیارت کے لیے اپنی تڑپ اور خواہش کا اعلان کیا۔ مکہ مکرمہ اور مدینہ منورہ کے دورے کے بعد، امام البصیری نے اشعار لکھے جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پڑوسی ہونے اور ان جگہوں پر جانے کے قابل ہونے کے بارے میں اپنی خوشی کا اظہار کیا۔ حج کے بعد، امام بصیری کے اشعار رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف میں بنیادی طور پر اسلوب کے ہیں جو ان کے پہلے اشعار سے الگ تھے۔ یہ وہ مقام تھا جب امام اب تک کی سب سے بڑی نظم لکھنے کے لیے تیار تھے۔
پہلا بردہ
دلچسپ بات یہ ہے کہ امام بصیری کی بردہ پہلی نظم نہیں تھی جسے قصیدہ البردہ کا خطاب دیا گیا تھا۔ یہ اعزاز صحابی کعب بن زہیر اول کا ہے جنہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں ایک نظم لکھی تھی۔ اس نظم کا آغاز لفظ بنات سعد (سعود چلا گیا) سے ہوتا ہے۔ اگرچہ کعب کی قصیدہ البردہ امام بصیری کی طرح مشہور نہیں ہے، لیکن وہ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں اور متوازی ہیں۔
کعب بن زہیر جاہلیہ کے دور میں مشہور شاعر تھے۔ اسلام کی آمد کے بعد، اور جب یہ معلوم ہوا کہ ان کے بھائی نے اسلام قبول کر لیا ہے، تو اس نے اپنے بھائی اور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں طنزیہ اشعار لکھے۔ اس کے نتیجے میں اسے سزائے موت کا سامنا کرنا پڑا۔ بہت ہوشیار ہونے کی وجہ سے کعب نے سمجھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مردوں میں سب سے زیادہ رحم کرنے والے ہیں۔ وہ جانتا تھا کہ اگر وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے معافی مانگے گا تو وہ ضرور ملے گا۔
کعب بن زہیر اپنی شناخت چھپاتے ہوئے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں حاضر ہوا۔ اس نے دریافت کیا کہ کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک شرمندہ اور پشیمان کعب کو معاف کر دیں گے جو اب اسلام قبول کرنے کے لیے تیار تھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اثبات میں جواب دیا۔ اس موقع پر کعب بن زہیر نے اپنی اصل شناخت ظاہر کی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف میں اپنا شعر سنایا۔ یہ نظم سن کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کعب کو اپنی مبارک یمنی چادر تحفے میں دی۔ یہ اس بات کی علامت تھی کہ کعب کو معاف کر دیا گیا تھا، معاف کر دیا گیا تھا، اور اب وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حفاظت میں تھے۔ اس دنیا اور آخرت دونوں میں۔
امام بصیری کی قصیدہ البردہ اور کعب ابن زہیر کی اصل قصیدہ البردہ کے درمیان شاعرانہ اور روحانی دونوں لحاظ سے واضح تعلق ہے۔ کعب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھی تھے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں ان کا فدیہ ہوا، جس نے انہیں جسمانی طور پر اپنی مبارک چادر تحفے میں دی۔ قبولیت کے اس نشان نے ایک روحانی نمونے کی بنیاد رکھی جسے کوئی بھی مسلمان نجات کی تلاش میں اپنا سکتا ہے۔ اس آزمودہ اور آزمودہ طریقہ کی بنیاد پر امام بصیری نے کعب کے بتائے ہوئے اصولوں کو اپناتے ہوئے روحانی تبدیلی حاصل کی۔ جس طرح کعب کو ان کی مدح سرائی پر انعام دیا گیا، اسی طرح امام بصیری کو بھی ان کی شاعرانہ تعریف کے بدلے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی چادر تحفے میں دی گئی۔
عنوان
امام بصیری کی بردہ اصل میں الکوکیب الدوریہ فی مد خیر الباریہ (بہترین مخلوق کی تعریف میں آسمانی روشنیاں) کے عنوان سے تھی۔ تاہم، جیسے ہی اس کی شفا بخش خصوصیات کی خبریں پھیل گئیں، اس نے کئی نام حاصل کر لیے۔ ان میں سب سے زیادہ مشہور بردہ تھا، اس کے بعد برعہ اور بردیہ۔
اسے بردہ کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ نظم ایک چادر کی نمائندگی کرتی ہے جو پورے جسم کو ڈھانپتی ہے، بالکل اسی طرح جیسے نظم خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی اور آپ کی شخصیت کے اہم پہلوؤں کا احاطہ کرتی ہے۔ اس نظم کو بعض اوقات براء (حفاظت کرنے والا) بھی کہا جاتا ہے کیونکہ اس نظم کی تحریر کے نتیجے میں امام البصیری کی بیماری دور ہوئی تھی۔ بردہ کا ایک اور لقب بردیہ (چادر پہننا) ہے کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے امام کے خواب میں امام بصیری کو اپنی مبارک چادر پہنائی تھی، جب کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے براہ راست یہ نظم پڑھی تھی۔
ساخت
قصیدہ بردہ قصیدہ المدیح کی ایک قسم ہے، جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف میں عربی دعائیہ نظم ہے۔ یہ ایک بڑی حد تک روایتی طریقہ کار کی پیروی کرتا ہے، اور کلاسیکی عرب شاعروں کے ذریعہ قائم کردہ ایک نمونہ ہے۔
یہ بہت سے روایتی قصیدہ المدیح شاعری کی طرح ساختی عناصر کو ظاہر کرتا ہے جس میں چار اہم موضوعات شامل ہیں:
- Elegiac پیش کش؛
- خود کشی؛
- درخواست کرنے والے کی تعریف ( ممدوح )؛
- دعا/ دعا۔
بردہ 160 آیات یا دوہے پر مشتمل ہے، جو ایک سیسورا (دو لائنوں کے درمیان ایک وقفہ) کے ذریعہ دو ہیمسٹیچز (آیت کی نصف لائن) میں الگ ہوتے ہیں۔ ہر مصرعے کے درمیان پرہیز (کورس) پڑھا جاتا ہے۔ ہر آیت عربی حرف میم پر ختم ہوتی ہے۔
قصیدہ بردہ کا پس منظر
بردا کے افسانے کی چند مختلف حالتیں ہیں اور یہ کہ اس کی تشکیل کیسے کی گئی تھی۔ امام عبدالرحمن الکتوبی پنجم نے امام بصیری سے اس طرح نقل کیا ہے:
میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف میں کئی اشعار لکھے جن میں سے کچھ مجھے میرے دوست زین الدین یعقوب ابن الزبیر نے تجویز کیے تھے۔
اس کے کچھ عرصے بعد، مجھے ہیمپلیجیا کا شکار ہو گیا، ایک ایسی بیماری جس نے میرے آدھے جسم کو مفلوج کر دیا۔ [Thus,] میں نے سوچا کہ میں یہ نظم [یعنی بردہ] لکھوں گا، جو میں نے کیا، چنانچہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے میری شفاعت اور شفاء کی دعا کی۔
میں نے بار بار نظم گائی، رویا، دعا کی، اور شفاعت کی درخواست کی۔ پھر میں سو گیا اور میں نے خواب میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے مبارک ہاتھوں سے میرے چہرے کا مسح کیا اور مجھے اپنی چادر میں ڈھانپ لیا۔ بیدار ہونے پر، میں نے پایا کہ چلنے کے قابل تھا! اب میں اٹھا اور اپنے گھر سے نکلا۔ جو کچھ ہوا اس کے بارے میں کسی کو نہیں بتانا۔
راستے میں میری ملاقات ایک صوفی سے ہوئی اور اس نے کہا: ‘میں چاہتا ہوں کہ آپ مجھے وہ نظم دیں جس میں آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف کی ہو۔’
میں نے جواب دیا: ‘کون سا؟’
اس نے جواب دیا: ‘وہ جو تم نے اپنی بیماری کے دوران لکھی تھی۔’
(درویش) نے پھر پہلی آیت کی تلاوت کی اور کہا: میں اللہ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ میں نے اسے کل رات خواب میں سنا، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں گایا جا رہا تھا۔
میں نے دیکھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس سے خوش ہوئے اور اپنی چادر کے ساتھ گانے والے کو سنایا۔
چنانچہ میں نے اسے نظم سنائی۔ وہ[the dervish] پھر اسے حفظ کیا اور اس کے وژن کو دوسروں تک پہنچایا۔
قصیدہ بردہ کی تفسیر میں شیخ عبدالرحمٰن ابن محمد پنجم ، جو ابن مقلش الوہرانی کے نام سے مشہور ہیں، امام بصیری کے خواب کی ایک مکمل سند ( سناد ) بیان کرتے ہیں۔
ابن مقلش الوہرانی ابو علی الحسن بن حسن بن بدیس القسطینی سے روایت کرتے ہیں، ابو علی الحسن ابن بدیس القسطینی سے روایت کرتے ہیں۔ جو اپنے والد ابو القاسم بن بدیس سے روایت کرتے ہیں۔ جو حافظ ابو محمد عبد الوہاب بن یوسف سے روایت کرتے ہیں۔ جو شاعر امام بصیری رحمۃ اللہ علیہ سے براہ راست مندرجہ ذیل روایت کرتے ہیں:
میں نے پہلے بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف میں بہت سے اشعار لکھے تھے۔ ان میں سے کچھ زین الدین یعقوب بن الزبیر نے مجھے تجویز کیے تھے۔
اس کے بعد یہ ہوا کہ میں ہیمپلیجیا کا شکار ہو گیا تھا، جس سے میرا آدھا جسم مفلوج ہو گیا تھا۔ اس وقت، میں نے نظم [یعنی بردہ] لکھنے کا سوچا اور ایسا ہی کیا۔ اس کے ساتھ میں نے اللہ سے شفاعت کی اور اس سے معافی مانگی۔
میں نے اسے بار بار پڑھا۔ رونا، دعا کرنا، اور التجا کرنا[Allah and His beloved ﷺ] .
پھر جب میں سو گیا تو میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا۔ اس نے اپنے مبارک ہاتھ سے میرے چہرے پر ہاتھ مارا اور مجھ پر چادر ڈال دی۔ جب میں بیدار ہوا، میں نے اپنی صحت کو بحال پایا! میں نے اپنا گھر چھوڑ دیا – جو کچھ ہوا اس کے بارے میں کسی کو اطلاع نہیں دی۔
پھر میرا سامنا ایک درویش سے ہوا جس نے پوچھا: میں چاہتا ہوں کہ آپ مجھے وہ شعر سنائیں جس میں آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف کی ہو۔
‘کون سا؟’ میں نے جواب دیا۔
‘جسے آپ نے بیمار ہونے پر کمپوز کیا تھا’، اس نے کہا۔
درویش نے پھر اس کی ابتداء [ آمین تذکری جی …] پڑھنی شروع کی اور آگے کہا: خدا کی قسم میں نے اسے کل رات سنا جب اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے پڑھا گیا جو اس پر خوشی سے دائیں بائیں جھومتے تھے۔ آپ اس پر رک گئے ‘ہم ان کے بارے میں سب سے زیادہ جانتے ہیں کہ وہ ایک آدمی ہیں’ اس مقام پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جاری رکھیں۔
آپ نے جواب دیا کہ آپ نے نظم ختم نہیں کی تھی اور یہ وہ وقت ہے جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کے لیے یہ سطر ختم کی تھی: ‘اور [ابھی تک بغیر استثناء کے] وہ اللہ کی بہترین مخلوق ہیں…
پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کو اپنی چادر سے ڈھانپ لیا۔
چنانچہ میں نے وہ شعر درویش کو دیا اور خواب عام ہو گیا۔
اس کی تشکیل کے فوراً بعد، نظم کی معجزانہ خوبیوں کی خبریں تیزی سے پھیل گئیں اور بردہ مشرق سے مغرب تک مشہور ہو گیا۔
قصیدہ بردہ کے فضائل
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خوبصورت حمد و ثنا کے ذریعے قصیدہ بردہ کی تلاوت بہت سی نعمتوں سے نوازے جانے کا ایک مستند طریقہ ہے، جیسے:
- رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خوبصورت بصیرت حاصل کرنا؛
- رحمتوں اور برکتوں کے نزول کے لیے جس جگہ یہ پڑھا جاتا ہے؛
- ایک شخص کے گناہوں کی معافی اور اس کا مقام بلند کرنے کے لیے؛
- تمام پریشانیوں اور پریشانیوں کو دور کر کے انسان کی زندگی میں کامیابی عطا کرنا۔
بردہ پڑھ کر، ایک شخص کا مقصد امام بصیری کی تقلید کرنا ہے – اپنے آپ کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے وقف کرنا اور ایسا کرتے ہوئے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ان کی شفاعت کی درخواست کرنا۔ بردہ اللہ تعالیٰ سے جڑنے کے سب سے بڑے طریقوں میں سے ایک ہے کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم امت مسلمہ کے اولین سفارشی اور محافظ ہیں۔ بلاشبہ جو شخص اپنی تمام تر امیدیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر رکھتا ہے وہ کبھی مایوس نہیں ہوتا
اسے اجتماعات میں الہامی ذریعہ کے طور پر پڑھا جاتا ہے، جہاں اس کا ترانہ جنت کی خوشبو کے ساتھ اجتماعات میں پھیل گیا ہے۔ اس کی وجہ سے لوگوں کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحن میں قبولیت کی وجہ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی شفاعت حاصل ہوئی ہے۔ اسے شفا یابی کی طاقت کے طور پر تعینات کیا گیا ہے – بیماروں کا علاج – اس کی آیات کے ساتھ حفاظت کے لیے تعویذ کے طور پر پہنا جاتا ہے۔ اور اس نے اپنی حرمت کی وجہ سے بہت سے لوگوں کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خوبصورت بصارت سے نوازا ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بصیرت حاصل کرنا
قصیدہ بردہ کی سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ اگر اسے خالص نیت کے ساتھ پڑھا جائے تو یہ قاری کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا نظارہ فراہم کر سکتی ہے۔ خواب میں یا بیداری کی حالت میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھنا ایک عظیم نعمت ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے عظیم احسانات میں سے ایک ہے: جس کی طرف نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم مسکراتے ہوئے دیکھتے ہیں، اس کے لیے کتنی خوشی ہوتی ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی گواہی سے وابستہ تقدس اور بردہ کے ہی مقدس ہونے کی وجہ سے، بہت سے مفسرین نے بردہ پڑھنے کے بعد نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی گواہی کی امید رکھنے والوں کے لیے سخت شرائط عائد کیں۔
امام الخرپوتی پنجم نے آٹھ پیشگی شرائط کی فہرست دی ہے اور کہا ہے کہ تلاوت کرنے والوں کو:
- رسمی پاکیزگی کی حالت میں ہو (وضو/رسمی وضو)
- بردہ کی پوری تلاوت میں قبلہ (کعبہ کی سمت) کی طرف منہ کریں۔
- صحیح خطبہ کے ساتھ (یعنی تجوید کے ساتھ) پڑھیں
- ہر سطر کا مطلب سمجھیں;
- پوری نظم یاد ہے؛
- پوری نظم کو سریلی آواز میں سنائیں؛
- امام بصیری اور نظم کو براہ راست سناد (منتقلی کا سلسلہ) کسی اتھارٹی یا استاد سے نظم سنانے کی اجازت (کسی بھی شکل میں) حاصل کریں۔
- ہر مصرعے کے بعد، یا کم از کم، ہر دس مصرعے کے بعد پرہیز (کورس یعنی مولا یا سلیٰ وغیرہ) کو دہرائیں۔
امام الخرپوتی نے احتراز کی اہمیت کو درج ذیل قصے سے بیان کیا ہے:
ایک خاص امام غزنوی ہر رات اس نیت سے بردہ پڑھا کرتے تھے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو سوتے وقت دیکھ لیں، لیکن ان کو رویا نہیں ہوئی۔ اس نے اپنے مرشد شیخ کامل سے اس بارے میں پوچھا اور رازوں پر غور کیا۔[of the Burda] .
شیخ کامل نے کہا: ‘شاید آپ نے اسے پڑھنے کی شرائط پر عمل نہیں کیا’۔
امام غزنوی نے جواب دیا: ‘لیکن میں تمام شرائط پر عمل کرتا ہوں’۔
چنانچہ شیخ کامل نے امام غزنوی کے ساتھ بیٹھنے کا فیصلہ کیا۔[that night] جیسا کہ اس نے بردہ پڑھا۔
(اپنی قراءت میں کمی دیکھ کر) شیخ کامل نے امام غزنوی کو بتایا کہ مسئلہ اس وجہ سے ہے کہ انہوں نے بردہ کی تلاوت نہیں کی تھی، جسے امام بصیری شروع میں مسلسل نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجتے تھے۔
مزید اپنی تفسیر میں، امام الخرپوتی نے متعدد آیات پر بھی روشنی ڈالی ہے جنہیں وہ قوی سمجھتے تھے، اگر کثرت سے پڑھا جائے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دیدار کو دلانے کے لیے۔ ان میں درج ذیل شامل ہیں:
تو اس محبت کو کیسے جھٹلاؤ گے جب آنسوؤں کے گواہ ہوں
اور دل ٹوٹنے کی اتنی سخت گواہی تمہارے خلاف؟ (6)آپ صلی اللہ علیہ وسلم شکل وصورت دونوں لحاظ سے سابقہ انبیاء سے سبقت لے گئے۔
ان کے علم اور شرافت نے ان کا مقابلہ نہیں کیا۔ (38)
وہ سب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سمندر سے پیالے کی درخواست کرتے ہیں۔
یا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی بے پناہ بارش سے گھونٹ لیں۔ (39)ایسے کردار سے آراستہ ایک نبی کی صفات کتنی اعلیٰ ہیں!
آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا حسن کتنا بھرا ہوا ہے! مسکراتی خوشی کے ساتھ کتنا تحفہ ہے۔ (54)
امام باجوری پنجم نے بردہ کی خوبیوں کا تذکرہ کیا ہے اور یہ کہ اسے حسن بصارت کے حصول کے لیے کس طرح استعمال کیا جا سکتا ہے، خاص طور پر آٹھویں شعر کی فضیلت پر۔ امام فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص عشاء کی نماز کے بعد کثرت سے آٹھویں سورہ پڑھے اور پھر اس طرح سو جائے تو وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو خواب میں دیکھے گا:
جی ہاں! رات کو محبوب کے نظارے نظر آئے۔ مجھے نیند سے محروم کرنا،
محبت واقعی درد کے ساتھ خوشی کو روکنے کے لئے مشہور ہے! (8)
قصیدہ بردہ کے عمومی فوائد
- جس گھر میں روزانہ پڑھا جائے گا وہ گھر زیادہ تر مشکلات سے محفوظ رہے گا۔
- جس گھر میں یہ نظم رکھی جائے گی وہ چوروں اور دیگر خطرات سے محفوظ رہے گا۔
- سفر میں اگر روزانہ ایک بار پڑھا جائے تو انسان کو سفر کی مشکلات کا سامنا نہیں کرنا پڑے گا۔
- جس گھر میں بردہ باقاعدگی سے پڑھا جائے وہ سات برائیوں سے محفوظ رہے گا: جنات کا فتنہ۔ طاعون اور وبائی امراض؛ چیچک آنکھوں کی بیماریوں؛ بدقسمتی پاگل پن اور اچانک موت.
کمپوزیشن
نظم بذات خود دس ابواب پر مشتمل ہے، جس میں سے پہلا باب امام بصیری کی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے اپنی پرجوش محبت کا اظہار کرتا ہے اور دوسرا، ان کی نااہلی کے جذبات، ماضی کی غلطیوں پر ندامت، اور انا یا نفس سے نمٹنے کی نصیحت، جو ہمیشہ اپنے مالک کو برائی کی طرف بلا رہی ہے۔ نظم کے مرکزی حصے روایتی میلاد کی نظموں کے موضوع سے ملتے جلتے ہیں، جو ربیع الاول کے مہینے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت کی خوشی میں پڑھی جاتی ہیں، جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فضائل پر مختلف حصوں کے ساتھ تلاوت کی جاتی ہے۔ اس کی پیدائش؛ اس کے معجزات؛ عظیم قرآن جو اسے وحی کے طور پر موصول ہوا؛ اس کا رات کا سفر اور اس کی جنگی جدوجہد۔ آخری دو حصے امام بصیری کی طرف سے اپنے بہت سے غلط کاموں کے باوجود یوم آخرت پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی شفاعت کے لیے درخواست اور آخر میں ایک اپیل، پہلے تحفظ کے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے، اور پھر نجات کی حتمی امید کے طور پر اللہ کی رحمت سے۔
ابواب درج ذیل ہیں:
- محبت کے الفاظ اور جذبے کی شدید تکلیف پر
- نفس کی خواہشات کے بارے میں احتیاط
- نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف پر
- آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت پر
- ان کے ہاتھ پر آنے والے معجزات پر
- قرآن کی عظمت اور اس کی تعریف پر
- نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی رات کے سفر اور معراج پر
- رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جنگی جدوجہد پر
- نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے شفاعت طلب کرنے پر
- مباشرت کی تبدیلی اور پالی ہوئی امیدوں پر
قصیدہ بردہ کے مرکزی متن کے بعد بعد کی تاریخ میں سات آیات کا اضافہ کیا گیا ہے، جو کہ مسلم دنیا کے بعض حصوں میں روایتی طور پر پڑھی جاتی ہیں، جس میں کہا جاتا ہے کہ اللہ کی خوشنودی اور بخشش چاروں صحیح ہدایت والے خلفاء کو عطا کی جائے۔ پیغمبر کا خاندان؛ اس کے ساتھی ‘فالورز’ (وہ نسل جس نے صحابہ کی پیروی کی) اور تمام مسلمان M . اللہ کی حمد و ثنا کے بعد آخری دعا کی جاتی ہے کہ قصیدہ بردہ کی 160 آیات سے اللہ کی بے پناہ سخاوت سے ہماری تمام مشکلات آسان ہو جائیں۔
دیگر کام
قصیدہ بردہ کے ساتھ ساتھ امام بصیری کی مشہور ترین تصانیف مدریہ ، محمدیہ اور حمزیہ ہیں۔
مدریہ ایک چھوٹی سی نظم ہے جس میں اللہ تعالیٰ سے دعا ہے کہ وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور تمام انبیاء و مرسلین پر، ان کی آل پر، صحابہ کرام پر اور تمام مسلمانوں پر رحمتیں نازل فرمائے۔ وہ آسمانوں اور زمین میں مختلف قسم کی جاندار اور بے جان چیزوں کے ذریعہ ان نعمتوں کی ضرب مانگتا ہے۔ اس کے بعد وہ اپنی غلطیوں کو یاد کرتا ہے، اور اپنے لیے، مسلمانوں کے لیے، اور اپنے تمام والدین، خاندانوں اور پڑوسیوں کے لیے معافی کی درخواست کرتا ہے، اور مزید کہتا ہے، ‘اے میرے آقا، ہم سب کے لیے معافی کی سخت ضرورت ہے۔’
محمدیہ تین کاموں میں سے مختصر ترین کام ہے، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی صفات کا ایک خوبصورت اظہار ہے جس کی ہر سطر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے نام سے شروع ہوتی ہے۔ نظم خود اس کی ایک آیت کا ثبوت ہے، جو ہمیں بتاتی ہے کہ صرف اس کا ذکر کرنے سے ہماری روحوں کو تازگی ملتی ہے۔
ان اشعار کے الفاظ صرف عاشقان رسول کے دلوں کو زندہ کرنے کے منتظر ہیں۔ وہ رب العالمین کے نزدیک سب سے زیادہ محبوب کی اعلیٰ خصوصیات کو بیان کرتے ہیں، جس کی تقلید تمام مسلمان چاہتے ہیں، محمد صلی اللہ علیہ وسلم۔ ہمیں قرآن میں بتایا گیا ہے کہ وہ ‘تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجا گیا تھا’ (قرآن – الانبیاء ، 21:107)، اور یہ کہ وہ ‘شاندار فطرت’ کے ساتھ پیدا کیا گیا تھا (قرآن، القلم ، 68:4)۔ وہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم ہیں، قابل تعریف؛ وہ خیر الباریہ ہے – بہترین مخلوق۔
بردہ
ثُمَ الصَّلَاةُ عَلى الْمُخْتَارِ فِي الْقِدَمِ
پھر دُعا اس پر ہو جسے ازل سے منتخب کیا گیا ہو۔
مَولَايَ صَلِّ وَسَلِّمْ دَائِمًا أَبَدًا
عَلَى حَبِيبِكَ خَيْرِ الْخَلْقِ كُلِّهِمِ
تیرے پیارے پر، تمام مخلوقات سے افضل
پہلا باب
محبت کے الفاظ اور جذبے کے شدید مصائب پر
مَزَجْتَ دَمْعًا جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ بِدَمِ
کہ آپ کی آنکھیں آنسوؤں سے اتنی سرخ ہوگئی ہیں؟
وَأَوْمَضَ الْبَرْقُ فِي الظَّلْمَاءِ مِنْ إِضَمِ
اور کوہِ ادم سے کالی رات میں بجلی چمکتی ہے؟
وَمَا لِقَلْبِكَ إِنْ قُلْتَ اسْتَفِقْ يَهِمِ
اور آپ کا دل - جب آپ اسے جگانے کی کوشش کرتے ہیں، تو وہ مزید پریشان ہو جاتا ہے۔
مَا بَيْنَ مُنْسَجِمٍ مِنْهُ وَمُضْطَرِمِ
آنسو بہانے اور جلتے دل کے درمیان؟
وَلَا أَرِقْتَ لِذِكْرِ الْبَانِ وَالْعَلَمِ
اور نہ ہی ولو کے درخت اور پہاڑ کو یاد کرکے آپ کو نیند نہیں آتی
بِهِ عَلَيْكَ عُدُولُ الدَّمْعِ وَالسَّقَمِ
جیسے رونے اور دیکھنے والے نے تمہارے خلاف گواہی دی ہے؟
مِثْلَ الْبَهَارِ عَلَى خَدَّيْكَ وَالْعَنَمِ
آپ کے گالوں پر بہار کی طرح پیلا اور انعم کی طرح سرخ
وَالْحُبُّ يَعْتَرِضُ اللَّذَّاتِ بِالْأَلَمِ
اوہ، محبت اپنے دکھوں کے ساتھ لذت کے ذائقے کو کیسے روکتی ہے!
مِنِّي إِلَيْكَ وَلَوْ أَنْصَفْتَ لَمْ تَلُمِ
اگر تم واقعی انصاف پسند ہوتے تو مجھے ہر گز ملامت نہ کرتے
عَنِ الْوُشَاةِ وَلَا دَائِي بِمُنْحَسِمِ
میرے ناقدین سے، اور نہ ہی میری بیماری کا کبھی خاتمہ ہوگا۔
إِنَّ الْمُحِبَّ عَنِ الْعُذَّالِ فِي صَمَمِ
عاشق ان لوگوں کے لیے بہت بہرا ہے جو اس پر الزام لگاتے ہیں۔
وَالشَّيْبُ أَبْعَدُ فِي نُصْحٍ عَنِ التُّهَمِ
جب میں بڑھاپے اور سرمئی بالوں کے مشورے کو شک سے بالاتر جانتا تھا۔
باب دو
نفس کی خواہشات کے بارے میں ایک احتیاط
مِنْ جَهْلِهَا بِنَذِيرِ الشَّيْبِ وَالْهَرَمِ
سرمئی بالوں اور بڑھاپے کے آغاز کی طرف سے اشارہ کیا
ضَيْفٍ أَلَمَّ بِرَأْسِي غَيْرَ مُحْتَشِمِ
یہ مہمان جو غیر اعلانیہ طور پر میرے سر پر چڑھ آیا تھا۔
كَتَمْتُ سِرًّا بَدَا ليِ مِنْهُ بِالْكَتَمِ
میں اپنا راز اس سے رنگ سے چھپا لیتا
كَمَا يُرَدُّ جِمَاحُ الْخَيْلِ بِاللُّجُمِ
جس طرح جنگلی گھوڑوں کو لگام اور لگام سے روکا جاتا ہے؟
إِنَّ الطَّعَامَ يُقَوِّي شَهْوَةَ النَّهِمِ
پیٹو کا لالچ ہی بڑھتا ہے۔[the sight of] کھانا
حُبِّ الرَّضَاعِ وَإِنْ تَفْطِمْهُ يَنْفَطِمِ
یہ اب بھی دودھ پلانے کے لئے پیار کرنے کے لئے بڑا ہو جائے گا; لیکن ایک بار جب آپ اس کا دودھ چھڑائیں گے، تو اس کا دودھ چھڑایا جائے گا۔
إِنَّ الْهَوَى مَا تَوَلَّى يُصْمِ أَوْ يَصِمِ
کیونکہ جب جذبہ غالب آجائے گا تو یہ یا تو مار ڈالے گا یا بے عزتی کرے گا۔
وَإِنْ هِيَ اسْتَحْلَتِ الْمَرْعَى فَلَا تُسِمِ
اور اگر اسے چراگاہ بہت لذت بخش لگتی ہے تو اسے بغیر چیک کیے چرنے نہ دیں۔
مِنْ حَيْثُ لَمْ يَدْرِ أَنَّ السُّمَّ فِي الدَّسَمِ
جو نہیں جانتا کہ چربی میں زہر ہو سکتا ہے۔
فَرُبَّ مَخْمَصَةٍ شَرٌّ مِنَ التُّخَمِ
خالی پیٹ کے لیے زیادہ کھانے سے بھی بدتر ہو سکتا ہے۔
مِنَ الْمَحَارِمِ وَالْزَمْ حِمْيَةَ النَّدَمِ
اور اس کے بعد آپ کی واحد خوراک پچھتاؤ
وَإِنْ هُمَا مَحَضَاكَ النُّصْحَ فَاتَّهِمِ
اگر وہ آپ کو مشورہ دینے کی کوشش کرتے ہیں تو اس کے ساتھ شک کے ساتھ پیش آئیں
فَأَنْتَ تَعْرِفُ كَيْدَ الْخَصْمِ وَالْحَكَمِ
کیونکہ آپ اب تک مخالفین اور ثالث دونوں کی چالیں جان چکے ہیں۔
لَقَدْ نَسَبْتُ بِهِ نَسْلًا لِذِي عُقُمِ
گویا میں بانجھ کو اولاد قرار دے رہا ہوں۔
وَمَا اسْتَقَمْتُ فَمَا قَوْليِ لَكَ اسْتَقِمِ
میں خود سیدھا نہیں تھا، تو میں نے تم سے کیا کہا کہ سیدھے رہو!
وَلَمْ أُصَلِّ سِوَى فَرْضٍ وَلَمْ أَصُمِ
میں نے فرض سے زیادہ نماز نہیں پڑھی اور نہ ہی روزہ رکھا
باب تین
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف
أَنِ اشْتَكَتْ قَدَمَاهُ الضُّرَّ مِنْ وَرَمِ
یہاں تک کہ اس کے پاؤں میں درد اور سوجن کی شکایت ہوئی۔
تَحْتَ الْحِجَارَةِ كَشْحًا مُتْرَفَ الْأَدَمِ
اپنی نازک جلد کو کمر کے گرد بندھے ہوئے پتھر کے نیچے چھپا کر
عَنْ نَفْسِهِ فَأَرَاهَا أَيَّمَا شَمَمِ
لیکن اس نے بدلے میں انہیں بلندی کا حقیقی معنی دکھایا
إِنَّ الضَّرُورَةَ لَا تَعْدُو عَلَى الْعِصَمِ
سخت ضرورت بھی ایسی بے عیب خوبی پر حملہ نہیں کر سکتی
لَولَاهُ لَمْ تُخْرَجِ الدُّنْيَا مِنَ الْعَدَمِ
جب وہ نہ ہوتا تو دنیا عدم سے نہ نکلتی۔
ـنِ وَالْفَرِيقَيْنِ مِنْ عُرْبٍ وَمِنْ عَجَمِ
اور دو گروہوں کا آقا، عرب اور غیر عرب
أَبَرَّ فِي قَوْلِ لَا مِنْهُ وَلَا نَعَمِ
اس کی بات پر کوئی سچا نہیں ہے، چاہے وہ 'ہاں' ہو یا 'نہیں'۔
لِكُلِّ هَوْلٍ مِنَ الْأَهْوَالِ مُقْتَحَمِ
ان تمام خوفناک چیزوں کے خلاف جو ہمیں طوفان کی طرف لے جاتی ہیں۔
مُسْتَمْسِكُونَ بِحَبْلٍ غَيْرِ مُنْفَصِمِ
ایسی رسی سے چمٹے ہوئے ہیں جو کبھی نہیں ٹوٹے گی۔
وَلَمْ يُدَانُوهُ فِي عِلْمٍ وَلَا كَرَمِ
اور کوئی بھی علم میں یا خالص فیاضی میں اس کے قریب نہیں پہنچا
غَرْفًا مِنَ الْبَحْرِ أَوْ رَشْفًا مِنَ الدِّيَمِ
اس کے سمندر سے، یا اس کی کبھی نہ ختم ہونے والی بارش کا مسودہ
مِنْ نُقْطَةِ الْعِلْمِ أَوْ مِنْ شَكْلَةِ الْحِكَمِ
جیسا کہ اس کے علم پر نقاطی نکات، یا اس کی حکمت پر حرف کے نشانات
ثُمَّ اصْطَفَاهُ حَبِيبًا بَارِئُ النَّسَمِ
اور پھر جس نے تمام انسانوں کو پیدا کیا اس نے اسے اپنا محبوب منتخب کیا۔
فَجَوْهَرُ الْحُسْنِ فِيهِ غَيْرُ مُنْقَسِمِ
کیونکہ اس میں کمال کا جوہر ناقابل تقسیم ہے۔
وَاحْكُمْ بِمَا شِئْتَ مَدْحًا فِيهِ وَاحْتَكِمِ
اس کے علاوہ آپ اس کی تعریف میں جو چاہیں کہہ سکتے ہیں۔
وَانْسُبْ إِلَى قَدْرِهِ مَا شِئْتَ مِنْ عِظَمِ
اور اس کے درجے تک، جو بھی تم عظمت کی خواہش کرو
حَدٌّ فَيُعْرِبَ عَنْهُ نَاطِقٌ بِفَمِ
جس کا اظہار انسان کی زبان سے ہو سکتا ہے۔
أَحْيَا اسْمُهُ حِينَ يُدْعَى دَارِسَ الرِّمَمِ
بس اس کے نام کی آواز ہی مردہ ہڈیوں کو زندہ کر دیتی تھی۔
حِرْصًا عَلَيْنَا فَلَمْ نَرْتَبْ وَلَمْ نَهِمِ
ہمارے لیے فکرمندی سے، اس لیے ہم شکوک و شبہات میں نہیں پڑے
فِي الْقُرْبِ وَالْبُعْدِ فِيهِ غَيْرُ مُنْفَحِمِ
قریب اور دور، وہ گونگے ہیں۔
صَغِيرَةً وَتُكِلُّ الطَّرْفَ مِنْ أَمَمِ
جبکہ قریب سے، یہ وژن کو مدھم اور چمکا دے گا۔
قَوْمٌ نِيَامٌ تَسَلَّوْا عَنْهُ بِالْحُلُمِ
اس دنیا میں، جب وہ اپنے خوابوں سے اس سے بھٹک رہے ہیں؟
وَأَنَّهُ خَيْرُ خَلْقِ اللهِ كُلِّهِمِ
اور یہ کہ وہ اللہ کی تمام مخلوقات میں سب سے بہتر ہے۔
فَإِنَّمَا اتَّصَلَتْ مِنْ نُورِهِ بِهِمِ
صرف اپنے نور کے ذریعے ان سے جڑا تھا۔
يُظْهِرْنَ أَنْوَارَهَا لِلنَّاسِ فِي الظُّلَمِ
اندھیروں میں لوگوں کے لیے اپنی روشنیاں ظاہر کرنا
بِالْحُسْنِ مُشْتَمِلٍ بِالْبِشْرِ مُتَّسِمِ
تو خوبصورتی سے مزین، اور چہرے کی چمک
وَالْبَحْرِ فِي كَرَمٍ وَالدَّهْرِ فِي هِمَمِ
خالص سخاوت میں ایک سمندر کی طرح اور عزم کی طاقت میں خود وقت کی طرح
فِي عَسْكَرٍ حِينَ تَلْقَاهُ وَفِي حَشَمِ
وہ گویا ایک عظیم لشکر اور وفد میں شامل تھا۔
مِنْ مَعْدِنَيْ مَنْطِقٍ مِنْهُ وَمُبْتَسَمِ
اس کی تقریر اور اس کی چمکیلی مسکراہٹ دونوں سے ابھرا۔
طُوبَى لِمُنْتَشِقٍ مِنْهُ وَمُلْتَثِمِ
اس کے لیے کیا خوشی ہے جو اس مبارک زمین کو سونگھتا ہے یا اسے چومتا ہے!
باب چار
آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت پر
يَا طِيبَ مُبْتَدَإٍ مِنْهُ وَمُخْتَتَمِ
اے اس کی ابتدا اور اس کا انجام کتنا پاکیزہ ہے!
قَدْ أُنْذِرُوا بِحُلُولِ الْبُؤْسِ وَالنِّقَمِ
مصائب اور آفات کے آغاز سے
كَشَمْلِ أَصْحَابِ كِسْرَى غَيْرَ مُلْتَئِمِ
جس طرح اس کی قوم کا اتحاد اور ہم آہنگی ہمیشہ کے لیے ختم ہو گئی۔
عَلَيْهِ وَالنَّهْرُ سَاهِي الْعَيْنِ مِنْ سَدَمِ
اور دریا حسرت سے اپنے راستے سے ہٹ گیا۔
وَرُدَّ وَارِدُهَا بِالْغَيْظِ حِينَ ظَمِي
اور جو اس میں سے پینے آیا تھا وہ پیاس سے بپھرا ہوا لوٹا۔
حُزْنًا وَبِالْمَاءِ مَا بِالنَّارِ مِنْ ضَرَمِ
اور پانی نے آگ کی بھڑکتی ہوئی خشکی کو اپنی لپیٹ میں لے لیا۔
وَالْحَقُّ يَظْهَرُ مِنْ مَعْنًى وَمِنْ كَلِمِ
جیسا کہ حقیقت معنی اور لفظ دونوں میں ظاہر ہوئی۔
تُسْمَعْ وَبَارِقَةُ الْإِنْذَارِ لَمْ تُشَمِ
نہ ہی انہوں نے انتباہی نشانات کی چمک دیکھی۔
بِأَنَّ دِينَهُمُ الْمُعْوَجَّ لَمْ يَقُمِ
کہ ان کا ٹیڑھا پرانا مذہب قائم نہ رہ سکا
مُنْقَضَّةٍ وَفْقَ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ صَنَمِ
آسمانوں سے گرنا، جس طرح بت زمین پر گر رہے تھے۔
مِنَ الشَّيَاطِينِ يَقْفُوا إِثْرَ مُنْهَزِمِ
دوسروں کے پیچھے بھاگتے ہوئے وہ بھاگ رہے ہیں۔
أَوْ عَسْكَرٌ بِالْحَصَى مِنْ رَاحَتَيْهِ رُمِي
یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے ہاتھ سے پھینکے گئے کنکروں سے بکھرے ہوئے لشکر کی طرح
نَبْذَ الْمُسَبِّحِ مِنْ أَحْشَاءِ مُلْتَقِمِ
جیسے اپنے رب کی تسبیح کرنے والے کو وہیل کے پیٹ سے نکال دیا گیا۔
پانچواں باب
اس کے ہاتھ آنے والے معجزات پر
تَمْشِي إِلَيْهِ عَلَى سَاقٍ بِلَا قَدَمِ
ایسے تنوں پر جن کے پاؤں نہیں تھے اس کی طرف چلنا
فُرُوعُهَا مِنْ بَدِيعِ الْخَطِّ بِاللَّقَمِ
تمام راستے میں ان کی شاخوں کے ساتھ
تَقِيهِ حَرَّ وَطِيسٍ لِلْهَجِيرِ حَمِي
دوپہر کی گرمی کے شدید تندور سے اسے بچانا
مِنْ قَلْبِهِ نِسْبَةً مَبْرُورَةَ الْقَسَمِ
یقیناً اس کا اس کے دل سے تعلق ہے، ایک سچی اور مبارک قسم
وَكُلُّ طَرْفٍ مِنَ الْكُفَّارِ عَنْهُ عَمِي
جبکہ کافروں کی ہر نظر اس پر بالکل اندھی تھی۔
وَهُمْ يَقُولُونَ مَا بِالْغَارِ مِنْ أَرِمِ
جیسا کہ باہر والوں نے ایک دوسرے سے کہا، 'اس غار میں کوئی نہیں ہے۔'
خَيْرِ الْبَرِيَّةِ لَمْ تَنْسُجْ وَلَمْ تَحُمِ
یا یہ کہ مکڑی بہترین تخلیق کی مدد کے لیے اپنا جالا گھمائے گی۔
مِنَ الدُّرُوعِ وَعَنْ عَالٍ مِنَ الْأُطُمِ
اس کی حفاظت کے لیے زرہ زرہ اور قلعوں کو
إِلَّا وَنِلْتُ جِوَارًا مِنْهُ لَمْ يُضَمِ
پناہ کے لیے، میں نے ہمیشہ اس کے ساتھ سلامتی پائی، بغیر کسی نقصان کے
إِلَّا اسْتَلَمْتُ النَّدَى مِنْ خَيْرِ مُسْتَلَمِ
بہترین دینے والوں سے کھلے ہاتھ کی سخاوت حاصل کیے بغیر
قَلَبًا إِذَا نَامَتِ الْعَيْنَانِ لَمْ يَنَمِ
بے شک، اگرچہ اس کی آنکھیں سو جائیں گی، لیکن اس کے پاس ایک دل تھا جو کبھی نہیں سوتا تھا۔
فَلَيْسَ يُنْكَرُ فِيهِ حَالُ مُحْتَلِمِ
کیونکہ جو عمر پا چکا ہے اس کے خوابوں کو جھٹلایا نہیں جا سکتا
وَلَا نَبيٌّ عَلَى غَيْبٍ بِمُتَّهَمِ
اور نہ ہی کسی نبی کے علم غیب پر شبہ کیا جا سکتا ہے۔
وَأَطْلَقَتْ أَرِبًا مِنْ رِبْقَةِ اللَّمَمِ
اور کتنے ہی، جو اپنے گناہوں کے پھندے سے تقریباً پاگل ہو چکے تھے، آزاد کر دیے گئے ہیں۔
حَتَّى حَكَتْ غُرَّةً فِي الْأَعْصُرِ الدُّهُمِ
تاکہ یہ اندھیرے سالوں میں گھوڑوں کی پیشانی پر خوبصورت سفید چمک کی طرح کھڑا ہو۔
سَيْبٌ مِنَ الْيَمِّ أَوْ سَيْلٌ مِنَ الْعَرِمِ
وادی کھلے سمندر کے پانی سے بہہ رہی تھی یا ارم کے پھٹے ہوئے بند سے
چھٹا باب
قرآن کی عظمت اور اس کی تعریف پر
ظُهُورَ نَارِ الْقِرَى لَيْلًا عَلَى عَلَمِ
مہمانوں کے استقبال کے لیے اونچی پہاڑیوں پر رات کے وقت روشن ہونے والے بیکنز کی طرح صاف نظر آتے ہیں۔
وَلَيْسَ يَنْقُصُ قَدْرًا غَيْرَ مُنْتَظِمِ
تنہا ہونے پر اس کی قدر کم نہیں ہوتی
مَا فِيهِ مِنْ كَرَمِ الْأَخْلَاقِ وَ الشِّيَمِ
اس کی عمدہ خصلتوں اور خوبیوں کے ساتھ انصاف کرنے کا؟
قَدِيمَةٌ صِفَةُ الْمَوْصُوفِ بِالْقِدَمِ
پھر بھی ابدی - پری ازدی کی صفت
عَنِ الْمَعَادِ وَعَنْ عَادٍ وَعَنْ إِرَمِ
آخرت کا دن اور عاد اور ارم کا بھی
مِنَ النَّبِيِّينَ إِذْ جَاءَتْ وَلَمْ تَدُمِ
دوسرے انبیاء کے ذریعہ لائے گئے، جو آئے، لیکن قائم نہ رہے۔
لِذِي شِقَاقٍ وَمَا يَبْغِينَ مِنْ حَكَمِ
جھگڑا کرنے والے کے لیے، اور نہ ہی انہیں کسی جج کی ضرورت ہے۔
أَعْدَى الْأَعَادِي إِلَيْهَا مُلْقِيَ السَّلَمِ
جنگ سے آخر کار پیچھے ہٹے بغیر، امن کی بھیک مانگنا
رَدَّ الْغَيُورِ يَدَ الْجَانِي عَنِ الْحُرَمِ
جیسا کہ ایک معزز آدمی حملہ آوروں کے ہاتھ کو مقدس چیز سے بچاتا ہے۔
وَ فَوْقَ جَوْهَرِهِ فِي الْحُسْنِ وَالْقِيَمِ
اور ان کی خوبصورتی اور قدر میں اس کے زیورات سے بہت آگے نکل جائیں۔
وَلَا تُسَامُ عَلَى الْإِكْثَارِ بِالسَّأَمِ
اور نہ ہی ان کی مسلسل تکرار سے کبھی تھکن یا بوریت پیدا ہوتی ہے۔
لَقَدْ ظَفِرْتَ بِحَبْلِ اللهِ فَاعْتَصِمِ
'واقعی تم نے اللہ کی رسی کو پکڑ لیا ہے لہٰذا اسے پکڑو۔'
أَطْفَأْتَ حَرَّ لَظَى مِنْ وِرْدِهَا الشَّبِمِ
تُو نے ان کے ٹھنڈے میٹھے پانی سے آگ کی تپش کو بجھا دیا۔
مِنَ الْعُصَاةِ وَقَدْ جَاؤُوهُ كَالْحُمَمِ
جب وہ کوئلے کی طرح کالے چہروں کے ساتھ پہنچے تھے۔
فَالْقِسْطُ مِنْ غَيْرِهَا فِي النَّاسِ لَمْ يَقُمِ
مردوں کے درمیان حقیقی انصاف کسی دوسرے سے قائم نہیں ہو سکتا
تَجَاهُلًا وَهْوَ عَيْنُ الْحَاذِقِ الْفَهِمِ
جہالت کو متاثر کرنا، اگرچہ مکمل طور پر سمجھنے کے قابل ہو۔
وَيُنْكِرُ الْفَمُ طَعْمَ الْمَاءِ مِنْ سَقَمِ
اور جب جسم بیمار ہو تو منہ میٹھے پانی کا ذائقہ بھی چھوڑ سکتا ہے۔
باب سات
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی رات کا سفر اور معراج پر
سَعْيًا وَفَوْقَ مُتُونِ الْأَيْنُقِ الرُّسُمِ
پیدل اور لدے اونٹوں کی پیٹھ پر
وَمَنْ هُوَ النِّعْمَةُ الْعُظْمَى لِمُغْتَنِمِ
اور فائدے کے خواہشمند کے لیے سب سے عظیم نعمت
كَمَا سَرَى الْبَدْرُ فِي دَاجٍ مِنَ الظُّلَمِ
جس طرح پورا چاند سیاہ آسمان میں سفر کرتا ہے۔
مِنْ قَابِ قَوْسَيْنِ لَمْ تُدْرَكْ وَلَمْ تُرَمِ
صرف دو کمانوں کی لمبائی دور، ایسا اسٹیشن جو پہلے کبھی حاصل نہیں ہوا تھا اور نہ ہی اس کی امید تھی۔
وَالرُّسْلِ تَقْدِيمَ مَخْدُومٍ عَلَى خَدَمِ
اس کی خدمت کرنے والوں پر آقا کی فضیلت
فِي مَوْكِبٍ كُنْتَ فِيهِ الصَّاحِبَ الْعَلَمِ
اور آپ معیاری علمبردار تھے - ان کے جلوس کی قیادت کر رہے تھے۔
مِنَ الدُّنُوِّ وَلَا مَرْقًى لِمُسْتَنِمِ
نہ ہی بلندی کے خواہاں کے لیے کوئی اونچا اسٹیشن
نُودِيتَ بِالرَّفْعِ مِثْلَ الْمُفْرَدِ الْعَلَمِ
چونکہ آپ کو اعلیٰ ترین اصطلاحات میں اعلان کیا گیا تھا - منفرد
عَنِ الْعُيُونِ وَسِرٍّ أَيِّ مُكْتَتَمِ
آنکھوں سے پوشیدہ، اور تمام مخلوقات سے پوشیدہ راز حاصل کریں۔
وَجُزْتَ كُلَّ مَقَامٍ غَيْرَ مُزْدَحَمِ
اور آپ ہر اسٹیشن سے اکیلے گزرے، باقی سب سے بہت دور
وَعَزَّ إِدْرَاكُ مَا أُولِيتَ مِنْ نِعَمِ
سمجھ سے بالاتر نعمتیں جو آپ پر نازل ہوئیں
مِنَ الْعِنَايَةِ رُكْنًا غَيْرَ مُنْهَدِمِ
کیونکہ واقعی ہمارے پاس حمایت اور خلوص کا ایک ستون ہے جو کبھی تباہ نہیں ہو سکتا
بِأَكْرَمِ الرُّسْلِ كُنَّا أَكْرَمَ الْأُمَمِ
رسولوں میں سب سے افضل، اس کے بعد ہم لوگوں میں سب سے زیادہ معزز بن گئے۔
باب آٹھ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جنگی جدوجہد پر
كَنَبْأَةٍ أَجْفَلَتْ غُفْلًا مِنَ الْغَنَمِ
جس طرح غافل بکریاں اچانک شور سے چونک جاتی ہیں۔
حَتَّى حَكَوْا بِالْقَنَا لَحْمًا عَلَى وَضَمِ
یہاں تک کہ انہیں نیزوں سے کاٹ دیا گیا، جیسے قصاب کے ٹکڑے پر گوشت
أَشْلَاءَ شَالَتْ مَعَ الْعِقْبَانِ وَالرَّخَمِ
لاشوں کو عقاب اور گدھ لے گئے۔
مَا لَمْ تَكُنْ مِنْ لَيَالِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ
سوائے اس کے کہ وہ مقدس مہینوں کی راتیں ہوں۔
بِكُلِّ قَرْمٍ إِلَى لَحْمِ الْعِدَا قَرِمِ
ہر بہادر سردار اپنے دشمنوں کا گوشت نوچنے کے لیے تیار ہے۔
يَرْمِي بِمَوْجٍ مِنَ الْأَبْطَالِ مُلْتَطِمِ
تصادم کے ہنگامے میں بہادر جنگجوؤں کی لہروں کو پھینکنا
يَسْطُو بِمُسْتَأْصِلٍ لِلْكُفْرِ مُصْطَلِمِ
اس کی جڑوں سے کفر کو خوفزدہ کرنے کے لیے ایک شدید حملہ کرنا
مِنْ بَعْدِ غُرْبَتِهَا مَوْصُولَةَ الرَّحِمِ
اپنے وطن سے جلاوطنی کے بعد ایک بار پھر اپنے رشتہ داروں کے ساتھ مل گئی۔
وَخَيْرِ بَعْلٍ فَلَمْ تَيْتَمْ وَلَمْ تَئِمِ
اور بہترین شوہر، کہ وہ نہ یتیم تھی اور نہ بیوہ
مَاذَا رَأَى مِنْهُمُ فِي كُلِّ مُصْطَدَمِ
بس وہی جو انہوں نے ہر میدان جنگ میں دیکھا
فُصُولَ حَتْفٍ لَهُمْ أَدْهَى مِنَ الْوَخَمِ
ان کے لیے مہلک وبا سے زیادہ تباہ کن
مِنَ الْعِدَا كُلَّ مُسْوَدٍّ مِنَ اللِّمَمِ
اپنے دشمنوں کے سروں پر سیاہ تالے کے نیچے گہری پینے کے بعد
أَقْلَامُهُمْ حَرْفَ جِسْمٍ غَيْرَ مُنْعَجِمِ
ان کے قلم نے جسم کے کسی حصے کو بغیر نشان یا نشان کے نہیں چھوڑا۔
وَالْوَرْدُ يَمْتَازُ بِالسِّيمَا عَنِ السَّلَمِ
جس طرح گلاب ایک خاص عطر کے اعتبار سے کانٹے دار سلام کے درخت سے مختلف ہوتا ہے۔
فَتَحْسَبُ الزَّهْرَ فِي الْأَكْمَامِ كُلَّ كَمِي
تاکہ آپ ان میں سے ہر ایک بہادر کو کلی میں ایک خوبصورت پھول تصور کریں۔
مِنْ شِدَّةِ الْحَزْمِ لَا مِنْ شَدَّةِ الْحُزُمِ
وہاں ان کی زینوں کے زور سے نہیں، بلکہ ان کے عزم کی مضبوطی سے
فَمَا تُفَرِّقُ بَيْنَ الْبَهْمِ وَالْبُهَمِ
بھیڑوں کے ریوڑ میں سے بہادر جنگجو شاید ہی بتا سکے۔
إِنْ تَلْقَهُ الْأُسْدُ فِي آجَامِهَا تَجِمِ
یہاں تک کہ شیروں کا ان کے خیموں میں آمنا سامنا ہو کر خوف سے گونگے ہو جاتے
بِهِ وَلَا مِنْ عَدُوٍّ غَيْرَ مُنْقَصِمِ
نہ ہی ابھی تک اس کے ناقابل شکست دشمن
كَاللَّيْثِ حَلَّ مَعَ الْأَشْبَالِ فِي أَجَمِ
جیسے شیر اپنے بچوں کے ساتھ اپنی کھوہ میں بیٹھ جاتا ہے۔
فِيهِ وَكَمْ خَصَمَ الْبُرْهَانُ مِنْ خَصِمِ
کتنی بار واضح ثبوت نے اپنے مخالفین کو دلیل میں شکست دی ہے!
فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالتَّأْدِيبِ فِي الْيُتُمِ
کسی اَن پڑھ میں، زمانہ جاہلیت میں رہنا، اور یتیم میں ایسی تطہیر!
باب نو
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے شفاعت طلب کرنے پر
ذُنُوبَ عُمْرٍ مَضَى فِي الشِّعْرِ وَالْخِدَمِ
شاعری اور دوسروں کی خدمت میں گزاری زندگی کے گناہوں کے لیے
كَأَنَّنِي بِهِمَا هَدْيٌ مِنَ النَّعَمِ
گویا اب میں قربانی کا جانور بن گیا ہوں۔
حَصَلْتُ إِلَّا عَلَى الْآثَامِ وَالنَّدَمِ
آخر کار غلط عمل اور پشیمانی کے سوا کچھ حاصل نہیں ہوتا
لَمْ تَشْتَرِ الدِّينَ بِالدُّنْيَا وَلَمْ تَسُمِ
اس نے اس دنیا کو آئندہ محفوظ بنانے کے لیے استعمال نہیں کیا، اور نہ ہی مذاکرات شروع کرنے کے لیے
يَبِنْ لَهُ الْغَبْنُ فِي بَيْعٍ وَفِي سَلَمِ
جلد ہی پتہ چلتا ہے کہ اسے دھوکہ دیا گیا ہے، موجودہ اور مستقبل کے فوائد دونوں میں
مِنَ النَّبِيِّ وَلَا حَبْلِي بِمُنْصَرِمِ
نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے میرا تعلق منقطع نہیں کیا
مُحَمَّدًا وَهْوَ أَوْفَى الْخَلْقِ بِالذِّمَمِ
محمد، اور وہ امانت رکھنے میں تمام بنی نوع انسان میں سب سے زیادہ وفادار ہیں۔
فَضْلًا وَإِلَّا فَقُلْ يَا زَلَّةَ الْقَدَمِ
خالص مہربانی سے، پھر صرف اتنا کہو، 'کیسا خوفناک انجام ہے!'
أَوْ يَرْجِعَ الْجَارُ مِنْهُ غَيْرَ مُحْتَرَمِ
یا کسی پناہ مانگنے والے کے ساتھ عزت سے پیش آئے بغیر واپس لوٹنا
وَجَدْتُهُ لِخَلَاصِي خَيْرَ مُلْتَزِمِ
میں نے اسے اپنی نجات کا بہترین ضامن پایا ہے۔
إَنَّ الْحَيَا يُنْبِتُ الْأَزْهَارَ فِي الْأَكَمِ
یقیناً بارش پتھریلی ڈھلوانوں پر بھی پھول لے سکتی ہے۔
يَدَا زُهَيْرٍ بِمَا أَثْنَى عَلَى هَرِمِ
جیسے وہ لوگ جو ظہیر کے ہاتھوں میں حریم کی تعریف کے لیے جمع ہوئے تھے۔
باب دس
مباشرت کی بات چیت اور پیاری امیدوں پر
سِوَاكَ عِنْدَ حُلُولِ الْحَادِثِ الْعَمِمِ
لیکن آپ کا، جب عظیم تباہی ہم پر آ جائے گی؟
إِذَا الْكَرِيمُ تَجَلَّى بِاسْمِ مُنْتَقِمِ
اگر سخی بدلہ لینے والے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔
وَمِنْ عُلُومِكَ عِلْمَ اللَّوْحِ وَالْقَلَمِ
اور آپ کے علم کا ایک حصہ محفوظ شدہ تختی اور قلم کا علم ہے۔
إِنَّ الْكَبَائِرَ فِي الْغُفْرَانِ كَاللَّمَمِ
کیونکہ یقیناً کبیرہ گناہ بھی، الہی بخشش کے ساتھ معمولی غلطیوں کی طرح ہیں۔
تَأْتِي عَلَى حَسَبِ الْعِصْيَانِ فِي الْقِسَمِ
گناہوں کی کثرت کے مطابق تقسیم کیا جائے گا۔
لَدَيْكَ وَاجْعَلْ حِسَابِي غَيْرَ مُنْخَرِمِ
نہ ہی میرا پختہ یقین ہونے دو[of Your Goodness] انتشار میں ڈال دیا جائے
صَبْرًا مَتَى تَدْعُهُ الْأَهْوَالُ يَنْهَزِمِ
اس کے صبر کے لیے، جب خوفناک خوف سے پکارا جاتا ہے، بس غائب ہو جاتا ہے۔
عَلَى النَّبِيِّ بِمُنْهَلٍّ وَمُنْسَجِمِ
نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر بے دریغ بارش ہو رہی ہے۔
وَأَطْرَبَ الْعِيسَ حَادِي الْعِيسِ بِالنَّغَمِ
اور کارواں کا رہنما اپنے سفید اونٹوں کو اپنے گانوں سے خوش کرتے ہوئے ان پر زور دیتا ہے۔
وَعَنْ عَلِيٍّ وَعَنْ عُثْمَانَ ذِي الْكَرَمِ
اور علی اور عثمان کی طرف جو بزرگ اور سخی تھے۔
أَهْلُ التُّقَى وَالنَّقَى وَالْحِلْمِ وَالْكَرَمِ
کیونکہ وہ خدا کی سچی فکر اور پاکیزگی، بردباری اور سخاوت کے لوگ ہیں۔
وَاغْفِرْ لَنَا مَا مَضَى يَا وَاسِعَ الْكَرَمِ
اور جو گزر چکا ہے اس کے لیے ہمیں معاف کر دے، اے بے حد سخی
يَتْلُونَ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَفِي الْحَرَمِ
جس سے وہ مسجد اقصیٰ اور قدیم حرم میں تلاوت کرتے ہیں
وَإِسْمُهُ قَسَمٌ مِنْ أَعْظَمِ الْقَسَمِ
اور جس کا نام سب سے بڑی قسموں میں سے ہے۔
وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ فِي بَدْءٍ وَ فِي خَتَمِ
الحمد للہ اس کے آغاز اور انجام کے لیے
فَرِّجْ بِهَا كَرْبَنَا يَا وَاسِعَ الْكَرَمِ
ان کے ذریعے ہماری تمام مشکلیں آسان فرما، اے بے انتہا سخی رب
References
- The Burda with The Mudariyya and The Muhammadiyya. Translated by Aziza Spiker.