قصیدہ بردہ شریف

بردہ

ویڈیو

قصیدہ بردہ کے بارے میں

امام بوصیری

امام بوصیری، جن کا پورا نام ابو عبد اللہ شرف الدین محمد بن سعید البوصیری الصنہاجی تھا، ایک نامور شاعر، عالم اور نعتیہ شاعری کے ممتاز امام تھے۔ آپ بنو حبنم سے تعلق رکھتے تھے، جو شمالی افریقہ کے بربر قبیلہ صنہاجہ کی ایک بڑی شاخ تھی۔ منقول ہے کہ آپ 608ھ/1211ء میں دَلَّس (عربی: دلّس؛ بربر: Delles) میں پیدا ہوئے، جو موجودہ شمالی الجزائر میں بحیرۂ روم کے ساحل پر واقع ایک چھوٹا سا شہر ہے۔ بعد ازاں آپ مصر میں سکونت پذیر ہوئے، جہاں 691ھ/1294ء میں آپ کا وصال ہوا اور اسکندریہ میں مدفون ہوئے۔

علم و تحصیل

بچپن میں قرآنِ کریم حفظ کرنے کے بعد امام بوصیری تحصیلِ علومِ اسلامیہ کے لیے قاہرہ تشریف لے گئے۔ وہاں آپ نے اپنے عہد کے ممتاز علماء میں مقام حاصل کیا اور متعدد اسلامی علوم میں مہارت حاصل کی، جن میں عربی زبان و نحو، لغت و ادب، اسلامی تاریخ، تفسیرِ قرآن، علمِ کلام، منطق، مناظرہ اور سیرتِ نبوی شامل تھے۔

اللہ تعالیٰ نے امام بوصیری کو فنِ خطاطی میں غیر معمولی مہارت عطا فرمائی تھی اور ابتدا میں آپ کتبے اور تحریری نقوش لکھ کر اپنی معاشی ضروریات پوری کرتے تھے۔ آپ کا خوبصورت خط بہت مشہور ہوا اور بہت سے لوگ یہ فن سیکھنے کے لیے آپ کی خدمت میں حاضر ہوتے تھے۔

ایک عالم کی حیثیت سے آپ کی شہرت نے بہت سے طلبہ کو آپ کی طرف متوجہ کیا۔ ان میں مشہور مفسرِ قرآن اور عربی نحوی ابو حیان الغرناطی اور امام محمد بن محمد الیعمری، جو امام فتح الدین ابن سید الناس کے نام سے معروف ہیں، شامل تھے۔ مؤخر الذکر اپنے زمانے کے ممتاز محدثین میں سے تھے اور نبی کریم ﷺ کی معروف سیرت کے مصنف بھی تھے۔

سرکاری خدمات

علم و شاعری کے لیے مکمل طور پر وقف ہونے سے قبل امام بوصیری نے مصر میں متعدد انتظامی عہدوں پر خدمات انجام دیں۔ اس عرصے میں بعض سرکاری اہلکاروں کی بدعنوانی اور نامناسب طرزِ عمل دیکھ کر آپ سرکاری زندگی سے بددل ہوگئے۔ آپ نے طنزیہ شاعری کے ذریعے ان کے رویوں پر تنقید کی، جس کے باعث بعض بااثر افراد آپ کے مخالف ہوگئے اور بالآخر آپ نے سرکاری ملازمت مکمل طور پر ترک کردی۔

قاہرہ واپس آکر آپ نے کچھ عرصہ بچوں کو تعلیم دی، پھر مستقل طور پر اسکندریہ میں سکونت اختیار کرلی، جہاں آپ نے اپنی باقی زندگی گزاری۔

روحانی تربیت

اگرچہ امام بوصیری علومِ ظاہری میں ممتاز مقام رکھتے تھے، لیکن آپ کی زندگی پر سب سے گہرا اثر شیخ ابو العباس المرسی کی صحبت و تربیت کا پڑا۔ انہوں نے آپ کو اپنے مرید کی حیثیت سے قبول کیا اور سلسلۂ شاذلیہ میں داخل فرمایا۔ شیخ ابو العباس، امام ابو الحسن الشاذلی کے ممتاز ترین شاگرد اور جانشین تھے، جو طریقۂ شاذلیہ کے بانی ہیں۔

اس زمانے میں اسکندریہ اسلامی علوم اور تصوف کے اہم ترین مراکز میں شمار ہوتا تھا۔ یہیں امام بوصیری نے شیخ ابو العباس المرسی کی خدمت میں حاضری دی اور ان کی رہنمائی میں طریقۂ شاذلیہ اختیار کیا۔

اپنے شیخ کی تربیت میں امام بوصیری کی روحانی زندگی میں گہری تبدیلی آئی۔ شیخ ابو العباس المرسی سے آپ کی محبت و عقیدت آپ کی شاعری میں بھی نمایاں ہے۔ آپ کی معروف نظموں میں سے ایک میں امام ابو الحسن الشاذلی اور ان کے بعد شیخ ابو العباس المرسی کی جانشینی دونوں کی مدح کی گئی ہے۔ اس سے بھی بڑھ کر یہ کہ اپنے شیخ کی تربیت کے ذریعے آپ کے دل میں نبی کریم محمد ﷺ کی شدید محبت، شوق اور وابستگی پیدا ہوئی، جو بعد میں آپ کی نعتیہ شاعری کی نمایاں ترین خصوصیت اور شاذلی روایت کا ایک اہم پہلو بن گئی۔

ایک حیرت انگیز پیش گوئی

امام بوصیری کی زندگی سے متعلق مشہور روایات میں سے ایک شیخ ابو العباس المرسی کی غیر معمولی فراست کے بارے میں ہے۔ روایت ہے کہ ایک مرتبہ وہ شیخ عز الدین بن عبد السلام، شیخ ابن عطاء اللہ الاسکندری اور امام بوصیری کے ساتھ تشریف فرما تھے۔ انہوں نے باری باری ہر ایک کی طرف متوجہ ہوکر بتایا کہ اللہ تعالیٰ انہیں مستقبل میں کیا عطا فرمائے گا۔

شیخ عز الدین سے فرمایا کہ وہ اپنے زمانے کے سب سے بڑے علماء میں شمار ہوں گے۔ شیخ ابن عطاء اللہ کے متعلق فرمایا کہ اللہ تعالیٰ انہیں عظیم حکمت عطا فرمائے گا۔ آخر میں امام بوصیری کی طرف متوجہ ہوکر فرمایا کہ اللہ تعالیٰ ان کی شاعری کو پوری دنیا میں شہرت عطا فرمائے گا۔

روایت کے مطابق یہ تینوں پیش گوئیاں پوری ہوئیں۔ شیخ عز الدین بن عبد السلام اپنے زمانے کے ممتاز فقہاء، متکلمین اور مجتہدین میں شمار ہوئے اور اپنے عہد کے شافعی علماء میں نمایاں مقام حاصل کیا۔ شیخ ابن عطاء اللہ الاسکندری کی تصانیف، خصوصاً ان کی الحکم، علمِ تصوف کی مؤثر ترین کتابوں میں شمار ہونے لگیں۔ اسی طرح امام بوصیری کی شاعری عالمِ اسلام میں پھیل گئی اور قصیدہ بردہ اسلامی روایت کے مشہور ترین، کثرت سے پڑھے جانے والے اور سب سے زیادہ شرح کیے جانے والے نعتیہ قصائد میں شامل ہوگیا۔

زندگی کا ایک اہم موڑ

امام بوصیری کی زندگی کے متعدد واقعات ان کے روحانی سفر کے اہم مراحل کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ان میں شاید سب سے اہم واقعہ اس وقت پیش آیا جب آپ کو ایک صاحبِ حیثیت شخص کی مدح میں قصیدہ لکھنے کے لیے کہا گیا۔ راستے میں ایک نامعلوم شخص آپ سے ملا اور پوچھا کہ کیا آپ نے کبھی نبی کریم ﷺ کی زیارت کی ہے؟ امام بوصیری نے جواب دیا کہ نہیں، جس پر وہ شخص وہاں سے چلا گیا۔

اس ملاقات نے آپ پر گہرا اثر ڈالا۔ آپ گھر واپس آئے اور سوچنے لگے کہ انہیں اب تک نبی کریم ﷺ کی زیارت کی سعادت کیوں حاصل نہیں ہوئی۔ اسی رات آپ نے رسول اللہ ﷺ کو خواب میں دیکھا۔ بیدار ہونے کے بعد آپ نے عزم کیا کہ آئندہ اپنی شاعری دنیاوی حکمرانوں کی مدح کے لیے وقف نہیں کریں گے، بلکہ اپنی اس صلاحیت کو نبی کریم محمد ﷺ کی مدح کے لیے مخصوص کردیں گے۔

حج اور شاعری کا ارتقا

امام بوصیری نے 653ھ/1255ء میں حج ادا کیا۔ یہ سفر آپ کی روحانی زندگی میں ایک اور اہم مرحلہ ثابت ہوا۔ آپ کی شاعری میں تین واضح ادوار دیکھے جاسکتے ہیں: حج سے پہلے، حج کے دوران اور حج کے بعد۔

حج سے قبل آپ کی بہت سی نظموں میں نبی کریم ﷺ کی زیارت کا شوق اور مدینہ منورہ پہنچنے کی آرزو نمایاں تھی۔ مکہ مکرمہ اور مدینہ منورہ میں قیام کے دوران آپ نے ایسے اشعار کہے جن میں حرمین شریفین کی زیارت، نبی کریم ﷺ کے جوار میں قیام اور ان مقامات کی حاضری کی خوشی بیان کی گئی جو آپ ﷺ کی مبارک موجودگی سے مشرف ہوئے تھے۔ حج کے بعد آپ کی شاعری نے نعتیہ قصیدہ گوئی کی ایک پختہ صورت اختیار کرلی اور آپ کی توجہ تقریباً مکمل طور پر نبی کریم ﷺ کی مدح کی جانب ہوگئی۔ اسی دور میں آپ نے وہ شاہکار تخلیق کیا جس سے آپ سب سے زیادہ مشہور ہوئے، یعنی قصیدہ بردہ۔

ادبی ورثہ

امام بوصیری نے نبی کریم محمد ﷺ کی مدح میں متعدد نعتیہ قصائد تحریر کیے، جن میں قصیدہ بردہ، قصیدہ ہمزیہ، قصیدہ مضریہ اور قصیدہ محمدیہ سب سے زیادہ مشہور ہیں۔ ان میں قصیدہ بردہ نے سب سے زیادہ اثر و مقبولیت حاصل کی۔ اس نے علماء، شعراء اور محبانِ رسول ﷺ کی کئی نسلوں کو متاثر کیا اور آج بھی اسلامی روایت میں سب سے زیادہ پڑھے جانے والے اور شرح کیے جانے والے نعتیہ قصائد میں شمار ہوتا ہے۔

قصیدہ بردہ کی تصنیف

قصیدہ بردہ کی تصنیف کے حالات کے بارے میں متعدد روایات منقول ہیں۔ ان میں ایک معروف روایت امام عبد الرحمن الکتبی نے نقل کی ہے، جو یہ واقعہ براہِ راست امام بوصیری سے روایت کرتے ہیں۔

اس سے زیادہ تفصیلی روایت شیخ عبد الرحمن بن محمد، المعروف ابن مقلاش الوہرانی نے اپنی شرحِ بردہ میں محفوظ کی ہے۔ پہلی روایت کے برخلاف ان کی روایت میں مکمل سند بھی موجود ہے اور امام بوصیری کے خواب سے متعلق مزید تفصیلات بھی بیان کی گئی ہیں۔

ابن مقلاش الوہرانی، ابو علی الحسن بن حسن بن بادیس القسنطینی سے، وہ اپنے والد ابو القاسم بن بادیس سے، وہ حافظ ابو محمد عبد الوہاب بن یوسف سے اور وہ براہِ راست صاحبِ قصیدہ امام بوصیری سے روایت کرتے ہیں۔

امام بوصیری بیان فرماتے ہیں:

میں اس سے پہلے بھی نبی کریم ﷺ کی مدح میں متعدد قصائد کہہ چکا تھا، جن میں سے بعض میں نے اپنے دوست زین الدین یعقوب بن الزبیر کے مشورے پر کہے تھے۔

کچھ عرصے بعد مجھے فالج کا عارضہ لاحق ہوگیا جس سے میرے جسم کا ایک پہلو مفلوج ہوگیا۔ بیماری کے دوران میں نے ارادہ کیا کہ یہ قصیدہ لکھوں اور نبی کریم محمد ﷺ کے وسیلے سے اللہ تعالیٰ سے مغفرت طلب کروں۔ میں بار بار قصیدہ پڑھتا، روتا، دعا کرتا اور اللہ کے محبوب ﷺ کے وسیلے سے اس کی رحمت طلب کرتا رہا۔ بالآخر مجھے نیند آگئی اور میں نے خواب میں نبی کریم ﷺ کی زیارت کی۔ آپ ﷺ نے اپنے دستِ مبارک سے میرے چہرے پر ہاتھ پھیرا، اپنی مبارک چادر مجھ پر ڈالی اور تشریف لے گئے۔

جب میں بیدار ہوا تو خود کو مکمل طور پر صحت یاب پایا اور چلنے کے قابل ہوگیا۔ میں بستر سے اٹھا اور کسی کو یہ واقعہ بتائے بغیر گھر سے نکل گیا۔ راستے میں ایک فقیر ملا، جس نے مجھ سے رسول اللہ ﷺ کی مدح میں لکھا ہوا قصیدہ سنانے کو کہا۔ میں نے پوچھا: کون سا قصیدہ؟ اس نے جواب دیا: ”وہی جو آپ نے اپنی بیماری کے دوران لکھا تھا۔“

پھر اس نے قصیدے کا پہلا شعر پڑھا اور کہا: ”اللہ کی قسم! گزشتہ رات میں نے یہ قصیدہ رسول اللہ ﷺ کی بارگاہ میں پڑھتے ہوئے سنا۔ میں نے دیکھا کہ نبی کریم ﷺ اس سے خوش ہوئے اور اپنی مبارک چادر قصیدہ پڑھنے والے پر ڈال دی۔“

ابن مقلاش الوہرانی کی روایت میں ایک مزید تفصیل بھی محفوظ ہے۔ ان کے مطابق فقیر نے مزید کہا:

”جب آپ اس شعر پر پہنچے:

’ان کے بارے میں ہمارے علم کی انتہا یہی ہے کہ وہ بشر ہیں…‘

تو نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ’آگے پڑھو۔‘

آپ نے عرض کیا کہ ابھی قصیدہ مکمل نہیں ہوا، تو نبی کریم ﷺ نے خود شعر مکمل فرمایا:

’…لیکن وہ اللہ کی تمام مخلوق میں سب سے افضل ہیں۔‘

پھر نبی کریم ﷺ نے اپنی مبارک چادر آپ پر ڈال دی۔“

امام بوصیری آخر میں فرماتے ہیں:

پھر میں نے فقیر کو قصیدہ سنایا۔ اس نے اسے یاد کرلیا اور اپنا خواب دوسروں کو سنایا، جس کے بعد اس خواب کی خبر لوگوں میں تیزی سے پھیل گئی۔

امام بوصیری کی معجزانہ صحت یابی، ان کے خواب اور نبی کریم ﷺ کی جانب سے مبارک چادر عطا کیے جانے کی روایت پورے عالمِ اسلام میں پھیل گئی۔ ان واقعات کی شہرت کے ساتھ قصیدہ بردہ بھی دور دور تک پہنچ گیا۔ صدیوں کے دوران اسے وسیع پیمانے پر پڑھا، حفظ، ترجمہ اور شرح کیا گیا اور یوں یہ نبی کریم محمد ﷺ کی مدح میں لکھے گئے سب سے مشہور نعتیہ قصائد میں اپنا مستقل مقام بنا چکا ہے۔

قصیدے کا نام

امام بوصیری نے ابتدا میں اپنے مشہور قصیدے کا نام الکواکب الدریۃ فی مدح خیر البریۃ رکھا تھا، یعنی ”خیرِ خلائق کی مدح میں درخشاں ستارے“۔ جیسے جیسے قصیدے کی شہرت بڑھی، خصوصاً امام بوصیری کی معجزانہ صحت یابی کی روایات عام ہونے کے بعد، یہ متعدد دوسرے ناموں سے بھی مشہور ہوگیا۔ ان میں سب سے معروف نام قصیدہ بردہ ہے، جبکہ اسے البرأۃ اور البردیۃ بھی کہا جاتا ہے۔

”بردہ“ یعنی چادر کے نام کو حقیقی اور علامتی دونوں معنوں میں سمجھا گیا ہے۔ یہ اس مبارک چادر کی یاد دلاتا ہے جو روایت کے مطابق نبی کریم محمد ﷺ نے خواب میں قصیدہ سننے کے بعد امام بوصیری کو پہنائی تھی۔ اس کی ایک علامتی تشریح یہ بھی کی گئی ہے کہ جس طرح چادر جسم کو ڈھانپ لیتی ہے، اسی طرح یہ قصیدہ نبی کریم ﷺ کی مبارک زندگی، اخلاقِ کریمانہ اور فضائل کے اہم پہلوؤں کو اپنے اندر سمیٹے ہوئے ہے۔

اس کا ایک اور روایتی نام البرأۃ یعنی ”شفا“ ہے، جو قصیدہ لکھنے کے بعد امام بوصیری کے فالج سے صحت یاب ہونے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ البردیۃ یعنی ”چادر کا قصیدہ“ بھی اسی رؤیا کی یادگار ہے جس میں نبی کریم ﷺ نے امام بوصیری پر اپنی مبارک چادر ڈالی تھی۔

کعب بن زہیر کا قصیدہ بردہ

اگرچہ امام بوصیری کا قصیدہ بردہ ان دونوں میں زیادہ مشہور ہے، لیکن یہ اس نام سے معروف ہونے والا پہلا قصیدہ نہیں تھا۔ اس سے پہلے صحابیِ رسول حضرت کعب بن زہیر رضی اللہ عنہ نے نبی کریم محمد ﷺ کی حیاتِ مبارکہ میں ایک قصیدہ کہا تھا جو بردہ کے نام سے مشہور ہوا۔ یہ قصیدہ اپنے ابتدائی الفاظ ”بانت سعاد“ یعنی ”سعاد جدا ہوگئی“ کے نام سے بھی معروف ہے۔ عربی مدحیہ شاعری کی تاریخ میں اسے اہم مقام حاصل ہے اور اس نے ایک ایسا نمونہ قائم کیا جس کی بازگشت بعد میں امام بوصیری کے قصیدہ بردہ میں بھی سنائی دیتی ہے۔

کعب، زہیر بن ابی سلمیٰ کے صاحبزادے تھے، جو زمانۂ جاہلیت کے مشہور ترین شعراء میں شمار ہوتے ہیں۔ زہیر کی شاعری مشہور معلقات میں شامل تھی، یعنی وہ عظیم قصائد جنہیں روایتی طور پر مکہ مکرمہ میں کعبہ سے منسوب کیا جاتا ہے۔ زہیر کا انتقال بعثتِ نبوی سے قبل ہوگیا تھا۔ ان کے دو بیٹے کعب اور بجیر تھے اور دونوں نے اپنے والد کی شعری صلاحیت کا بڑا حصہ ورثے میں پایا تھا۔

بجیر نے اسلام قبول کرکے نبی کریم ﷺ کی نصرت کی، جبکہ کعب نے ابتدا میں اسلام قبول نہیں کیا۔ انہوں نے اپنے بھائی اور نبی کریم محمد ﷺ کے خلاف ہجویہ اشعار کہے اور اپنی شاعری کے ذریعے ابتدائی مسلم جماعت کے خلاف مخالفت ابھارنے کی کوشش کی۔ بعد میں بجیر فتحِ مکہ اور محاصرۂ طائف کے موقع پر نبی کریم ﷺ کے ساتھ رہے۔ ان شعراء کے انجام سے واقف ہونے کے بعد جنہوں نے نبی کریم ﷺ، ازواجِ مطہرات اور مسلمانوں کی توہین کی تھی، انہوں نے کعب کو خط لکھا، خطرے سے آگاہ کیا اور انہیں توبہ کرکے نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہونے کا مشورہ دیا۔

چنانچہ کعب معافی اور امان کے طلبگار ہوکر مدینہ منورہ پہنچے۔ وہ فجر سے کچھ پہلے اس وقت پہنچے جب نبی کریم ﷺ نمازِ فجر کی امامت کے لیے تیاری فرما رہے تھے، اور انہوں نے اپنی پہلی نماز آپ ﷺ کے پیچھے ادا کی۔ نماز کے بعد کعب نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے، آپ کے سامنے بیٹھے اور اپنے ہاتھ آپ ﷺ کے دست ہائے مبارک میں رکھ دیے۔ ابھی انہوں نے اپنی شناخت ظاہر نہیں کی تھی۔ انہوں نے تیسرے شخص کے انداز میں اپنے متعلق سوال کیا کہ اگر کعب بن زہیر مسلمان ہوکر، اپنے سابقہ اعمال سے تائب ہوکر اور امان کا طالب بن کر حاضر ہو تو کیا اسے قبول کیا جائے گا؟ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ اسے قبول کیا جائے گا۔ تب کعب نے اپنی شناخت ظاہر کرتے ہوئے کہا: ”میں کعب بن زہیر ہوں۔“

مدینہ منورہ کے سفر کے دوران کعب نے اپنی ندامت اور مدح کے اظہار کے لیے ایک فصیح قصیدہ نظم کیا تھا۔ کلاسیکی عربی شاعری کی روایت کے مطابق انہوں نے اپنی محبوبہ کی جدائی کے ذکر سے قصیدہ شروع کیا:

سعاد جدا ہوگئی اور آج میرا دل کمزور اور رنجیدہ ہے،
اس کی جدائی میں گرفتار اور ایسا پابند کہ رہائی کی کوئی صورت نہیں۔

اس کے بعد قصیدہ روایتی غزلیہ تمہید سے کعب کے خوف، توبہ اور نبی کریم ﷺ کی رحمت و عفو کی امید کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ انہیں جو وعید پہنچی تھی، اس کا ذکر کرتے ہوئے وہ کہتے ہیں:

مجھے خبر دی گئی کہ رسول اللہ نے مجھے وعید سنائی ہے،
مگر رسول اللہ کی بارگاہ میں عفو کی امید رکھی جاتی ہے۔

قصیدے کے اختتام کے قریب کعب نے نبی کریم ﷺ کی مدح میں یہ مشہور الفاظ کہے:

بے شک رسول اللہ وہ نور ہیں جس سے ہدایت حاصل کی جاتی ہے،
اور اللہ کی تلواروں میں سے ایک بے نیام ہندی تلوار ہیں۔

حافظ ابن عبد البر روایت کرتے ہیں کہ جب کعب نے یہ اشعار پڑھے تو نبی کریم ﷺ نے صحابہ کرام کو توجہ سے سننے کا اشارہ فرمایا۔ دیگر روایات کے مطابق اس کے بعد نبی کریم ﷺ نے اپنی مبارک یمنی چادر کعب کو عطا فرمائی۔ یہ عطیہ علانیہ طور پر کعب کی معافی، قبولیت اور رسول اللہ ﷺ کی امان میں داخل ہونے کی علامت تھا۔

کعب نے یہ چادر اپنی باقی زندگی محفوظ رکھی۔ روایت ہے کہ بعد میں حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ نے اس کے عوض دس ہزار درہم پیش کیے، مگر کعب نے انکار کردیا۔ کعب کے انتقال کے بعد حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ نے ان کے ورثاء سے یہ مبارک چادر بیس ہزار درہم میں خرید لی۔

کعب کے بردہ اور امام بوصیری کے بردہ کا تعلق محض مشترک نام تک محدود نہیں۔ دونوں قصائد توبہ، نجات، مدحِ رسول ﷺ اور آپ ﷺ کی مبارک چادر عطا کیے جانے سے وابستہ ہیں۔ کعب کو نبی کریم ﷺ کی حیاتِ مبارکہ میں حقیقتاً چادر عطا ہوئی، جبکہ تقریباً ساڑھے چھ صدیوں بعد امام بوصیری کو نبی کریم ﷺ کی مدح میں قصیدہ لکھنے کے بعد خواب میں اسی نوعیت کے اعزاز سے نوازے جانے کی روایت ملتی ہے۔ یہی حیرت انگیز مماثلت دونوں قصائد کے درمیان گہرے تاریخی اور روحانی تعلق کو واضح کرتی ہے۔

قصیدے کی ساخت

قصیدہ بردہ عربی نعتیہ قصیدہ گوئی کی روایت سے تعلق رکھتا ہے۔ اسلوب اور ساخت دونوں اعتبار سے یہ کلاسیکی عربی قصیدے کے مسلمہ اصولوں کی پیروی کرتا ہے اور ابتدائی عرب شعراء کی قائم کردہ ادبی روایت کی عکاسی کرتا ہے۔

اس صنف کے بہت سے قصائد کی طرح قصیدہ بردہ کی روایتی ساخت بھی چار بنیادی موضوعات پر قائم ہے:

1. غزلیہ تمہید (نسیب)
2. نفس کی ملامت اور اپنی کوتاہیوں کا اعتراف
3. نبی کریم ﷺ کی مدح
4. دعا اور صلوٰۃ و سلام

یہ قصیدہ 160 اشعار پر مشتمل ہے۔ ہر شعر دو مصرعوں میں تقسیم ہے جن کے درمیان ایک فطری وقفہ ہوتا ہے۔ اجتماعی محافل میں قصیدہ پڑھتے وقت روایتی طور پر ہر شعر کے درمیان ایک لازمہ پڑھا جاتا ہے۔ قصیدے کا ہر شعر عربی حرف میم (م) پر ختم ہوتا ہے، جس سے اس کی مخصوص یکساں قافیہ بندی قائم ہوتی ہے۔

قصیدہ بردہ کے فضائل

سات صدیوں سے زیادہ عرصہ گزرنے کے باوجود قصیدہ بردہ پورے عالمِ اسلام میں مساجد، گھروں، خانقاہوں اور مجالسِ ذکر میں پڑھا جاتا رہا ہے۔ متعدد علماء نے نبی کریم محمد ﷺ کی محبت کے بلیغ اظہار کے باعث اس قصیدے کی تعریف کی ہے اور اس کی تلاوت سے منسوب برکات کے بارے میں تفصیل سے لکھا ہے۔

قصیدہ بردہ کے منقول فضائل میں یہ امور شامل ہیں:

• جس جگہ اسے پڑھا جائے وہاں اللہ تعالیٰ کی رحمت اور برکت کی امید رکھنا۔
• گناہوں کی مغفرت اور روحانی درجات کی بلندی کی امید کرنا۔
• نبی کریم محمد ﷺ سے محبت اور تعلق کو مضبوط کرنا۔
• خواب میں نبی کریم ﷺ کی زیارت کی سعادت کی امید رکھنا۔
• نبی کریم ﷺ سے محبت اور اللہ تعالیٰ سے دعا کے ذریعے پریشانی، سختی اور غم سے نجات طلب کرنا۔

نسلوں سے مسلمان انفرادی اور اجتماعی طور پر قصیدہ بردہ کو رسول اللہ ﷺ سے محبت کے اظہار کے طور پر پڑھتے آئے ہیں۔ اسے پڑھنے والا ایک اعتبار سے امام بوصیری کے نقشِ قدم پر چلتا ہے، جنہوں نے اپنی شعری صلاحیت کو نبی کریم ﷺ کی مدح کے لیے وقف کیا اور آپ ﷺ کے وسیلے سے اللہ تعالیٰ کی رحمت طلب کی۔ متعدد علماء نے ایسے لوگوں کے واقعات بھی نقل کیے ہیں جنہیں اس قصیدے کی تلاوت کے ذریعے روحانی برکات حاصل ہوئیں۔ یہ روایات اس وسیع روحانی و نعتیہ روایت کا حصہ بن چکی ہیں جو عالمِ اسلام میں قصیدہ بردہ کے گرد پروان چڑھی ہے۔

نبی کریم ﷺ کی زیارت

قصیدہ بردہ کے سب سے زیادہ بیان کیے جانے والے فضائل میں سے ایک نبی کریم ﷺ کی زیارت کی سعادت حاصل ہونے کی امید ہے۔ بہت سے شارحین نے ایسے افراد کے واقعات نقل کیے ہیں جنہوں نے اخلاص کے ساتھ باقاعدگی سے قصیدہ پڑھنے اور علماء کے بیان کردہ آداب کی رعایت کرنے کے بعد خواب میں نبی کریم ﷺ کی زیارت کی۔ نبی کریم ﷺ کی زیارت، خواہ خواب میں ہو یا ان لوگوں کے لیے جنہیں اللہ تعالیٰ خصوصی فضل سے بیداری میں یہ سعادت عطا فرمائے، طویل عرصے سے مومن کو عطا ہونے والی عظیم ترین نعمتوں میں شمار کی جاتی رہی ہے۔

ایسی زیارت کی عظمت کے پیش نظر متعدد شارحین نے کچھ ایسی شرائط اور آداب بیان کیے ہیں جنہیں انہوں نے اس سعادت کے حصول میں معاون سمجھا ہے۔ مثال کے طور پر امام خربوتی قصیدہ بردہ کے ذریعے نبی کریم ﷺ کی زیارت کی امید رکھنے والوں کے لیے آٹھ شرائط بیان کرتے ہیں۔ ان کے مطابق قاری کو چاہیے کہ:

• باوضو ہو۔
• پوری تلاوت کے دوران قبلہ رخ رہے۔
• قصیدہ صحیح تلفظ اور تجوید کے ساتھ پڑھے۔
• ہر شعر کا مفہوم جانتا ہو۔
• پورا قصیدہ حفظ ہو۔
• خوش الحانی سے پڑھے۔
• کسی ایسے شیخ یا صاحبِ اجازت سے قصیدہ پڑھنے کی اجازت حاصل ہو جس کی سند امام بوصیری تک متصل ہو۔
• ہر شعر کے بعد، یا کم از کم ہر دس اشعار کے بعد، لازمہ پڑھے۔

امام خربوتی ان آداب کی اہمیت واضح کرنے کے لیے امام غزنوی کا واقعہ نقل کرتے ہیں۔ امام غزنوی ہر رات قصیدہ بردہ اس امید سے پڑھتے تھے کہ خواب میں نبی کریم ﷺ کی زیارت نصیب ہو، لیکن انہیں یہ سعادت حاصل نہیں ہوئی۔ چنانچہ انہوں نے اپنے شیخ، شیخ کامل، سے مشورہ کیا۔ شیخ نے فرمایا کہ ممکن ہے آپ بیان کردہ تمام شرائط کی رعایت نہ کررہے ہوں۔

امام غزنوی نے عرض کیا کہ وہ ہر شرط کی پوری پابندی کرتے ہیں۔ اس پر شیخ کامل ایک مرتبہ ان کی قراءت کے دوران ان کے پاس بیٹھے اور بالآخر وہ چیز معلوم کرلی جو رہ گئی تھی۔ انہوں نے بتایا کہ امام غزنوی قصیدہ بردہ کا وہ لازمہ نہیں پڑھ رہے تھے جس کے ذریعے امام بوصیری خود نبی کریم ﷺ پر صلوٰۃ و سلام بھیجا کرتے تھے۔

امام خربوتی اپنی شرح میں مزید چند اشعار کا ذکر کرتے ہیں جنہیں انہوں نے نبی کریم ﷺ کی زیارت کی امید رکھنے والوں کے لیے بالخصوص مفید قرار دیا ہے۔ ان میں یہ اشعار شامل ہیں:

تم اپنی محبت کا انکار کیسے کرسکتے ہو جبکہ دو عادل گواہوں،
تمہارے آنسوؤں اور تمہاری بیماری نے اس کی گواہی دے دی ہے؟ (6)

آپ ﷺ صورت و سیرت میں تمام انبیاء سے بڑھ گئے،
علم اور کرم میں کوئی بھی آپ ﷺ کے قریب نہ پہنچ سکا۔ (38)

اور سب رسول اللہ ﷺ ہی سے فیض کے طلبگار ہیں،
کوئی سمندر سے چلو بھر لیتا ہے اور کوئی مسلسل برسنے والی بارش سے ایک گھونٹ۔ (39)

کیا ہی عظیم ہے اس نبی ﷺ کی صورت جسے حسنِ اخلاق نے آراستہ کیا،
حسن میں لپٹی ہوئی اور روشن مسکراہٹ سے ممتاز۔ (54)

امام باجوری بھی نبی کریم ﷺ کی زیارت کے حصول کے حوالے سے قصیدہ بردہ کے فضائل بیان کرتے ہیں۔ بالخصوص وہ آٹھویں شعر کی طرف توجہ دلاتے ہیں اور فرماتے ہیں کہ جو شخص نمازِ عشاء کے بعد اسے کثرت سے پڑھے اور پڑھتے پڑھتے سو جائے، اسے اللہ کے اذن سے خواب میں نبی کریم ﷺ کی زیارت نصیب ہوسکتی ہے:

ہاں، رات کو میرے محبوب کا خیال آیا اور مجھے بیدار رکھا،
کیونکہ محبت ہر لذت کو درد سے ملا دیتی ہے۔ (8)

دیگر منقول فوائد

مذکورہ فضائل کے علاوہ علماء نے قصیدہ بردہ کی باقاعدہ تلاوت سے منسوب بعض دیگر فوائد بھی نقل کیے ہیں۔ روایتی کتب میں مذکور روایات میں یہ باتیں شامل ہیں:

• جس گھر میں روزانہ قصیدہ بردہ پڑھا جائے، اس کے متعلق بہت سی سختیوں سے حفاظت کی امید بیان کی گئی ہے۔
• جس گھر میں یہ قصیدہ رکھا جائے، اس کے متعلق چوروں اور دیگر خطرات سے حفاظت کی روایت منقول ہے۔
• جو مسافر روزانہ ایک مرتبہ قصیدہ بردہ پڑھے، اس کے لیے سفر کی مشکلات سے حفاظت کی امید بیان کی گئی ہے۔
• جس گھر میں قصیدہ بردہ باقاعدگی سے پڑھا جائے، اس کے بارے میں سات آفات سے حفاظت کی روایت منقول ہے: جنات کی ایذا، طاعون اور وبائیں، چیچک، آنکھوں کی بیماریاں، مصیبت، جنون اور اچانک موت۔

قصیدہ بردہ کے ابواب

قصیدہ بردہ دس ابواب میں تقسیم ہے، جو قاری کو ایک منظم روحانی سفر سے گزارتے ہیں۔ قصیدے کی ابتدا امام بوصیری کی نبی کریم محمد ﷺ سے گہری محبت اور شوق کے اظہار سے ہوتی ہے، جس کے بعد وہ نفس کی ملامت، توبہ اور نفسِ امارہ کے خلاف مجاہدے کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔

درمیانی ابواب میں نبی کریم ﷺ کی مدح اور آپ ﷺ کی مبارک زندگی سے متعلق اہم واقعات اور موضوعات بیان کیے گئے ہیں۔ ان میں آپ ﷺ کے اخلاقِ کریمانہ اور فضائل، ولادتِ مبارکہ، آپ ﷺ کے ہاتھوں ظاہر ہونے والے معجزات، قرآنِ کریم کی عظمت، اسراء و معراج اور اللہ کی راہ میں آپ ﷺ کا جہاد شامل ہیں۔ اس اعتبار سے قصیدہ بردہ روایتی میلاد کے ادب سے مانوس ایک اسلوب کی پیروی کرتا ہے، جس میں رسول اللہ ﷺ کی حیاتِ مبارکہ، رسالت اور فضائل کا ذکر کیا جاتا ہے۔

قصیدے کے اختتام پر امام بوصیری مدح سے دعا کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔ اپنی کوتاہیوں اور گناہوں کا اعتراف کرتے ہوئے وہ روزِ قیامت نبی کریم ﷺ کی شفاعت کے طالب ہوتے ہیں، پھر اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں ایک پُرسوز مناجات کے ساتھ قصیدہ ختم کرتے ہیں، کیونکہ نجات کی آخری امید اسی کی رحمت میں ہے۔

قصیدہ بردہ کے دس ابواب یہ ہیں:

1. شوق اور فراقِ محبت کا بیان
2. خواہشاتِ نفس سے خبردار کرنا
3. نبی کریم ﷺ کی مدح
4. نبی کریم ﷺ کی ولادتِ مبارکہ
5. نبی کریم ﷺ کے معجزات
6. قرآنِ کریم کے فضائل و محاسن
7. نبی کریم ﷺ کا اسراء و معراج
8. نبی کریم ﷺ کا جہاد
9. نبی کریم ﷺ کے وسیلے سے اللہ تعالیٰ کا قرب طلب کرنا
10. مناجات اور حاجات کی پیش کش

اضافی اشعار

قصیدہ بردہ کے اصل متن کے بعد سات ایسے اشعار بھی پڑھے جاتے ہیں جو بعد کے زمانے میں شامل کیے گئے اور عالمِ اسلام کے بعض علاقوں میں روایتی طور پر قصیدے کے ساتھ پڑھے جاتے ہیں۔ ان میں خلفائے راشدین، اہلِ بیتِ نبوی ﷺ، صحابہ کرام، تابعین اور تمام مسلمانوں کے لیے اللہ تعالیٰ کی رضا اور مغفرت کی دعا کی گئی ہے۔

ان اضافی اشعار کا اختتام اللہ تعالیٰ کی حمد اور ایک آخری دعا پر ہوتا ہے، جس میں قصیدہ بردہ کے 160 اشعار کی برکت اور اللہ تعالیٰ کے بے پایاں فضل کے وسیلے سے مشکلات دور ہونے اور دعاؤں کی قبولیت کی درخواست کی جاتی ہے۔

دیگر تصانیف

قصیدہ بردہ کے علاوہ امام بوصیری کے مشہور قصائد میں قصیدہ مضریہ، قصیدہ محمدیہ اور قصیدہ ہمزیہ شامل ہیں۔

قصیدہ مضریہ نبی کریم محمد ﷺ پر صلوٰۃ و سلام کے موضوع پر ایک معروف نعتیہ قصیدہ ہے۔ اس میں امام بوصیری اللہ تعالیٰ سے نبی کریم ﷺ، آپ کے اہلِ بیت، صحابہ کرام، تمام انبیاء و رسل اور امتِ مسلمہ پر کثرت سے رحمتیں اور برکتیں نازل فرمانے کی دعا کرتے ہیں۔ وہ دعا کرتے ہیں کہ یہ صلوٰۃ و سلام آسمانوں اور زمین میں موجود بے شمار جاندار و بے جان مخلوقات کی تعداد کے برابر بڑھتے رہیں۔ قصیدے کے اختتام پر وہ اپنے لیے، تمام مسلمانوں، ان کے والدین، اہلِ خانہ، پڑوسیوں اور تمام اہلِ ایمان کے لیے اللہ تعالیٰ سے مغفرت کی پُرسوز دعا کرتے ہیں اور اقرار کرتے ہیں کہ سب اس کی رحمت کے محتاج ہیں۔

قصیدہ محمدیہ امام بوصیری کے بڑے قصائد میں سب سے مختصر ہے۔ یہ سولہ اشعار پر مشتمل ہے اور ہر مصرع اسمِ مبارک ”محمد ﷺ“ سے شروع ہوتا ہے۔ اس قصیدے میں نبی کریم ﷺ کی صفاتِ کریمہ، فضائل اور منفرد مقام کا بیان ہے۔ اس کے سادہ مگر پُراثر اسلوب نے اسے امام بوصیری کی محبوب ترین تخلیقات میں شامل کردیا ہے۔

قصیدہ ہمزیہ، جس کا مکمل نام ام القریٰ فی مدح خیر الوریٰ ہے، امام بوصیری کے طویل ترین اور جامع ترین نعتیہ قصائد میں سے ایک ہے۔ اس میں نبی کریم ﷺ کی مبارک زندگی، معجزات، اخلاقِ کریمانہ اور بلند مرتبے کا بیان ہے۔ قصیدہ بردہ کی طرح یہ بھی صدیوں سے عالمِ اسلام میں پڑھا اور اس کا درس دیا جاتا رہا ہے۔

یہ تمام قصائد مجموعی طور پر نبی کریم محمد ﷺ سے امام بوصیری کی گہری محبت کی عکاسی کرتے ہیں۔ بلیغ مدح، کثرتِ صلوٰۃ و سلام اور پُرسوز مناجات کے ذریعے یہ کلام آج بھی مسلمانوں کی نسلوں کو رسول اللہ ﷺ سے اپنی محبت کو گہرا کرنے اور آپ ﷺ کے اسوۂ حسنہ کی پیروی کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔