درود ابراہیمی

پہلا صیغہ: عربی متن اور ترجمہ

حوالہ	مسلم (406)
MP3	ڈاؤن لوڈ

دوسرا صیغہ

حوالہ

مسلم (405)

تیسرا صیغہ

ویڈیو

درودِ ابراہیمی کے بارے میں

درودِ ابراہیمی، جسے عربی میں الصلاة الإبراهيمية کہا جاتا ہے، وہ درود ہے جو عام طور پر ہر نماز کے آخری قعدے میں پڑھا جاتا ہے۔ اسے خود رسول اللہ ﷺ نے اپنے صحابۂ کرام کو تعلیم فرمایا، اسی لیے علماء نے اسے نبی کریم ﷺ پر درود بھیجنے کے کامل ترین اور افضل ترین صیغوں میں شمار کیا ہے۔

اس درود کی ایک نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ اس میں نبی کریم ﷺ کے ساتھ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا بھی ذکر آتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ بہت سے علماء نے قرآنِ کریم، سنتِ نبوی اور ائمۂ امت کی تشریحات کی روشنی میں اس بات کی حکمت بیان کی ہے کہ اس درود میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کا ذکر نبی کریم ﷺ کے ساتھ کیوں کیا گیا ہے۔

درودِ ابراہیمی میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کا ذکر کیوں کیا گیا ہے؟

علماء نے درودِ ابراہیمی میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کے خصوصی طور پر ذکر کیے جانے کی متعدد حکمتیں بیان کی ہیں۔

امتِ محمد ﷺ کے لیے سلام اور دعا کا الٰہی صلہ

علماء کے نزدیک حضرت ابراہیم علیہ السلام کے اس درود میں خصوصی طور پر ذکر کیے جانے کی ایک وجہ یہ ہے کہ یہ اس سلام اور دعا کا الٰہی صلہ ہے جو انہوں نے شبِ اسراء و معراج کے موقع پر امتِ محمد ﷺ کے لیے کی تھی۔

اس کی دلیل حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی یہ حدیث ہے، جس میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“میں شبِ اسراء میں حضرت ابراہیم علیہ السلام سے ملا۔ انہوں نے فرمایا: ‘اے محمد! میری طرف سے اپنی امت کو سلام پہنچا دیجیے، اور انہیں بتا دیجیے کہ جنت کی مٹی نہایت پاکیزہ، اس کا پانی نہایت شیریں، اور اس کی زمین ہموار ہے، اور اس کے درخت: سبحان اللہ، الحمد للہ، لا إله إلا الله، اور اللہ أكبر کہنے سے لگتے ہیں۔'”
[سنن ترمذی]

امام طبرانی نے اسی حدیث کی ایک روایت نقل کی ہے جس میں ایک اضافی جملہ بھی مذکور ہے:

“اور: لا حول ولا قوة إلا بالله۔”

بعض علماء نے فرمایا ہے کہ چونکہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے امتِ محمد ﷺ کو سلام بھیجا اور اس کے لیے دعا فرمائی، اس لیے اللہ تعالیٰ نے انہیں یہ شرف عطا فرمایا کہ اس درود میں ان کا نام اپنے محبوب نبی ﷺ کے نام کے ساتھ ذکر کیا جائے۔ چنانچہ جب بھی مسلمان نماز میں نبی کریم ﷺ پر درود بھیجتے ہیں، حضرت ابراہیم علیہ السلام پر بھی درود بھیجتے ہیں۔

اس توجیہ کے مطابق، حضرت ابراہیم علیہ السلام نے امتِ محمد ﷺ کے لیے دعا کی، اور اس کے بدلے میں اللہ تعالیٰ نے یہ مقدر فرمایا کہ امتِ محمد ﷺ قیامت تک ہر نماز میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کے لیے دعا کرتی رہے۔

حضرت ابراہیم علیہ السلام کی نبی کریم ﷺ کے لیے دعا

درودِ ابراہیمی میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کے ذکر کی ایک اور وجہ یہ ہے کہ انہوں نے نبی کریم ﷺ اور آپ کی امت کی آمد کے لیے دعا فرمائی تھی۔ اللہ تعالیٰ نے اس دعا کو قرآنِ کریم میں یوں بیان فرمایا:

“اے رب ہمارے! اور بھیج ان میں ایک رسول انہیں میں سے کہ ان پر تیری آیتیں تلاوت فرمائے اور انہیں تیری کتاب اور پختہ علم سکھائے اور انہیں خوب ستھرا فرما دے، بیشک تو ہی ہے غالب، حکمت والا۔
[سورۂ بقرہ، 2:129]

اللہ تعالیٰ نے اس دعا کو اس وقت قبول فرمایا جب اس نے حضرت محمد ﷺ کو آخری رسول بنا کر مبعوث فرمایا۔ اسی وجہ سے نبی کریم ﷺ فرمایا کرتے تھے:

“میں اپنے باپ ابراہیم کی دعا کا ثمرہ ہوں۔”
[مسند احمد، سنن بیہقی]

چونکہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے نبی کریم ﷺ اور آپ کی امت کے لیے دعا فرمائی تھی، اس لیے مناسب ہے کہ امتِ محمد ﷺ بھی اپنی دعاؤں میں ان کا خیر کے ساتھ ذکر کرے۔

حضرت ابراہیم علیہ السلام نے ہمیں “مسلمان” نام دیا

درودِ ابراہیمی میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کے خصوصی ذکر کی ایک اور وجہ یہ ہے کہ انہوں نے ہی ہمیں “مسلمان” کا نام دیا۔ اس کی تصریح اللہ تعالیٰ نے قرآنِ کریم میں فرمائی ہے:

“اللہ نے تمہارا نام مسلمان رکھا ہے اگلی کتابوں میں اور اس قرآن میں۔”
[سورۂ حج، 22:78]

علماء کے نزدیک اس سے مراد حضرت ابراہیم علیہ السلام کی وہ دعا ہے جس کا ذکر قرآنِ کریم میں ایک اور مقام پر آیا ہے:

“اے رب ہمارے! اور کر ہمیں تیرے حضور گردن رکھنے والا، اور ہماری اولاد میں سے ایک امت تیری فرمانبردار۔”
[سورۂ بقرہ، 2:128]

چونکہ عرب، جن میں نبی کریم ﷺ کا نسب بھی شامل ہے، حضرت ابراہیم علیہ السلام کے فرزند حضرت اسماعیل علیہ السلام کی اولاد میں سے ہیں، اس لیے یہ دونوں جلیل القدر انبیاء کے درمیان ایک نہایت اہم تعلق ہے۔ اور چونکہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے ایک فرمانبردار امت کی دعا کی تھی، جسے اللہ تعالیٰ نے امتِ محمد ﷺ کی صورت میں قبول فرمایا، اس لیے انہیں اس درود میں خصوصی طور پر ذکر کیے جانے کا شرف عطا ہوا۔

قرآنِ کریم میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کو “تمہارے باپ ابراہیم” بھی فرمایا گیا ہے، جو امتِ مسلمہ پر ان کی روحانی ابوت کی طرف اشارہ ہے:

“تمہارے باپ ابراہیم کا دین۔”
[سورۂ حج، 22:78]

اس طرح، درودِ ابراہیمی میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کا ذکر یا تو امتِ مسلمہ کو “مسلمان” نام دینے اور ان کے لیے دعا کرنے کے صلے میں ہے، یا اس لیے کہ وہ اہلِ توحید کے روحانی باپ اور نبی کریم ﷺ کے نسبی جدِ امجد ہیں۔

حضرت ابراہیم علیہ السلام کی خلیل اللہ ہونے کی منفرد شان

درودِ ابراہیمی میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کے خصوصی ذکر کی ایک اور وجہ ان کا خلیل اللہ ہونا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے قرآنِ کریم میں صراحت کے ساتھ فرمایا:

“اور اللہ نے ابراہیم کو اپنا گہرا دوست بنایا۔”
[سورۂ نساء، 4:125]

یہ عظیم مقام حضرت محمد ﷺ کے سوا کسی اور کو حاصل نہیں ہوا، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے آپ ﷺ کو بھی اپنا خلیل بنایا، اور اس کے ساتھ ساتھ حبیب ہونے کا بلند ترین شرف بھی عطا فرمایا۔ چنانچہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کو مقامِ خلت عطا ہوا، جبکہ حضرت محمد ﷺ کو خلت کے ساتھ مقامِ محبت بھی عطا ہوا، جو اس سے بھی اعلیٰ درجہ ہے۔

حضرت ابراہیم علیہ السلام کے خلیل اللہ ہونے پر دلالت کرنے والی احادیث

1. جنت میں خلیل اللہ کا مقام

عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“بیشک اللہ تعالیٰ نے مجھے اپنا خلیل بنایا، جیسے اس نے ابراہیم کو اپنا خلیل بنایا۔ قیامت کے دن جنت میں میرا مقام اور ابراہیم کا مقام ایک دوسرے کے سامنے ہوں گے، اور حضرت عباس رضی اللہ عنہ ہمارے درمیان ہوں گے، یعنی دو خلیلوں کے درمیان ایک مومن۔”
[سنن ابن ماجہ]

2. واقعۂ اسراء و معراج

حدیثِ اسراء و معراج میں روایت ہے کہ:

اللہ تعالیٰ نے نبی کریم ﷺ سے فرمایا: “اے محمد!” آپ ﷺ نے عرض کیا: “لبیک، اے میرے رب!” اللہ تعالیٰ نے فرمایا: “مانگو۔” نبی کریم ﷺ نے عرض کیا: “بیشک تو نے ابراہیم کو اپنا خلیل بنایا ہے۔”
[بیہقی، ابو یعلیٰ]

ابو یعلیٰ کی ایک روایت میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

“بیشک میں نے ابراہیم کو اپنا خلیل بنایا۔”

جبکہ امام بیہقی کی روایت میں اللہ تعالیٰ نبی کریم ﷺ سے فرماتا ہے:

“بیشک میں نے تمہیں اپنا حبیب بنایا ہے۔”

اس سے معلوم ہوتا ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کو خلیل اللہ ہونے کا شرف حاصل ہوا، جبکہ حضرت محمد ﷺ کو حبیب اللہ ہونے کا وہ بلند ترین مقام عطا ہوا جو مقامِ خلت سے بھی اعلیٰ ہے۔

3. حدیثِ شفاعت

صحیح مسلم میں حضرت ابو ہریرہ اور حضرت ابو حذیفہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ قیامت کے دن لوگ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے پاس شفاعت کی درخواست لے کر آئیں گے، تو وہ عذر پیش کرتے ہوئے فرمائیں گے:

“میں اس مقام کے لیے نہیں ہوں، میں تو بہت پہلے اللہ کا خلیل بنایا گیا تھا۔”
[صحیح مسلم]

امام قسطلانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا “بہت پہلے، بہت پہلے” فرمانا دراصل نبی کریم ﷺ کی طرف ایک لطیف اشارہ ہے، جنہیں اللہ تعالیٰ نے اس سے بھی بلند مقام عطا فرمایا، یعنی اپنے دیدار اور بلاواسطہ اپنے کلام کے شرف سے نوازا۔

حضرت ابراہیم علیہ السلام، نبی کریم ﷺ کے بعد سب سے افضل نبی

درودِ ابراہیمی میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کے خصوصی ذکر کی ایک اور وجہ یہ ہے کہ تمام انبیائے کرام علیہم السلام میں، نبی کریم ﷺ کے بعد سب سے بلند مقام آپ ہی کا ہے۔ امامت، نمونۂ کامل ہونے اور خلیل اللہ کے شرف نے آپ کو دیگر تمام انبیاء سے ممتاز کر دیا۔

حضرت ابراہیم علیہ السلام صرف امتوں کے باپ ہی نہیں بلکہ انبیاء کے جد، اہلِ توحید کے پیشوا، اور اللہ تعالیٰ کے برگزیدہ خلیل بھی ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے نبوت اور کتاب کو آپ کی اولاد میں جاری فرمایا، اسی لیے آپ کو خلیل الرحمن، شیخ الانبیاء اور اہلِ ایمان کے امام کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔

اللہ تعالیٰ نے قرآنِ کریم میں آپ کو کئی عظیم القاب سے نوازا ہے:

1. لوگوں کا امام: “بیشک میں تجھے لوگوں کا امام بنانے والا ہوں۔” [سورۂ بقرہ، 2:124]
2. اپنی ذات میں ایک امت: “بیشک ابراہیم ایک امام تھا۔” [سورۂ نحل، 16:120] – یعنی وہ اپنی ذات میں خیر و ہدایت کا نمونہ اور لوگوں کے لیے پیشوا تھے۔
3. فرمانبردار (قانت): “اللہ کا فرمانبردار۔” [سورۂ نحل، 16:120] – یعنی وہ اللہ تعالیٰ کے احکام کے سامنے کامل طور پر سرِ تسلیم خم کرنے والے تھے۔
4. ہر باطل سے جدا (حنیف): “اور سب سے جدا۔” [سورۂ نحل، 16:120] – یعنی آپ خالص توحید پر قائم تھے اور ہر قسم کے باطل سے یکسر الگ تھے۔

اسی لیے حضرت ابراہیم علیہ السلام کو انسانیت کا تیسرا باپ اور اہلِ توحید کا امام کہا جاتا ہے۔ اہلِ کتاب بھی ان کی عظمت کے معترف ہیں، اور دنیا کے بڑے مذاہب میں ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ نبی کریم ﷺ، جو حضرت آدم علیہ السلام کی اولاد میں سب سے افضل ہیں، حضرت ابراہیم علیہ السلام سے خاص مشابہت رکھتے تھے۔ چنانچہ آپ ﷺ نے فرمایا:

“میں نے ابراہیم علیہ السلام کو دیکھا، اور لوگوں میں سب سے زیادہ ان سے مشابہ تمہارا یہ ساتھی ہے۔”
[صحیح مسلم]

خلاصہ

خلاصۂ کلام یہ ہے کہ درودِ ابراہیمی میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کا ذکر کئی حکمتوں کی بنا پر کیا گیا ہے، جن میں سے اہم یہ ہیں:

1. آپ نبی کریم ﷺ کے بعد تمام انبیائے کرام علیہم السلام میں سب سے افضل ہیں، اور خلیل اللہ کے عظیم مرتبے پر فائز ہیں۔
2. اللہ تعالیٰ نے آپ کو قرآنِ کریم میں کئی منفرد القاب سے نوازا، جن میں لوگوں کا امام، اپنی ذات میں ایک امت اور فرمانبردار ہونا شامل ہے۔
3. آپ نے شرک کی تردید کرکے اور خالص توحید کو قائم کرکے دینِ توحید کی بنیاد مضبوط کی۔
4. آپ نے اپنی آزمائشوں میں بے مثال اطاعت کا مظاہرہ کیا؛ آپ کا دل اللہ تعالیٰ کے لیے تھا، اپنے بیٹے کو قربان کرنے کے لیے تیار ہوگئے، اور آگ میں ڈالے جانے کی آزمائش بھی برداشت کی۔
5. آپ نے کعبۂ معظمہ کی تعمیر فرمائی اور حج کی بنیاد قائم کی، جس کے ذریعے قیامت تک اسلامی عبادات میں آپ کی یاد باقی رہے گی۔
6. آپ نے نبی کریم ﷺ کی بعثت کے لیے دعا فرمائی، اور اللہ تعالیٰ نے اس دعا کو اپنے آخری رسول ﷺ کو مبعوث فرما کر قبول فرمایا۔
7. امتِ مسلمہ روحانی اعتبار سے آپ کی اولاد ہے۔
8. اللہ تعالیٰ نے بطورِ انعام و اکرام، اس درود میں آپ کا ذکر اپنے محبوب نبی ﷺ کے ساتھ فرمایا۔

احادیث میں درودِ ابراہیمی

درودِ ابراہیمی متعدد صحیح احادیث میں وارد ہوا ہے۔ ان روایات میں بیان کیا گیا ہے کہ صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم نے نبی کریم ﷺ سے دریافت کیا کہ آپ پر درود کس طرح بھیجا جائے۔ اس کے جواب میں رسول اللہ ﷺ نے انہیں یہ دعا تعلیم فرمائی۔

حضرت عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ رحمہ اللہ روایت کرتے ہیں:

حضرت کعب بن عجرہ رضی اللہ عنہ مجھ سے ملے اور فرمایا: “کیا میں تمہیں ایک ایسا تحفہ نہ دوں جو میں نے نبی کریم ﷺ سے سنا ہے؟” میں نے عرض کیا: “ضرور، مجھے وہ تحفہ عطا فرمائیے۔” پھر انہوں نے فرمایا: “ہم نے رسول اللہ ﷺ سے عرض کیا: ‘یا رسول اللہ! ہمیں معلوم ہے کہ آپ پر سلام کس طرح بھیجا جائے، لیکن آپ اہلِ بیت پر درود کس طرح بھیجا جائے؟’ آپ ﷺ نے فرمایا: ‘یوں کہو: اے اللہ! محمد ﷺ پر اور آلِ محمد پر رحمت نازل فرما، جس طرح تو نے ابراہیم علیہ السلام اور آلِ ابراہیم پر رحمت نازل فرمائی۔ بے شک تو ہی ہر تعریف کے لائق، بڑی شان والا ہے۔ اے اللہ! محمد ﷺ اور آلِ محمد پر برکتیں نازل فرما، جس طرح تو نے ابراہیم علیہ السلام اور آلِ ابراہیم پر برکتیں نازل فرمائیں۔ بے شک تو ہی ہر تعریف کے لائق، بڑی شان والا ہے۔’
[صحیح البخاری]

حضرت ابو مسعود انصاری رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں:

رسول اللہ ﷺ ہمارے پاس حضرت سعد بن عبادہ رضی اللہ عنہ کی مجلس میں تشریف لائے۔ حضرت بشیر بن سعد رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: “یا رسول اللہ! اللہ تعالیٰ نے ہمیں حکم دیا ہے کہ ہم آپ پر درود بھیجیں، تو ہم آپ پر کس طرح درود بھیجیں؟” رسول اللہ ﷺ کچھ دیر خاموش رہے، یہاں تک کہ ہمیں خواہش ہوئی کہ کاش وہ یہ سوال نہ کرتے۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: ‘یوں کہو: اے اللہ! محمد ﷺ پر اور آلِ محمد پر رحمت نازل فرما، جس طرح تو نے آلِ ابراہیم پر رحمت نازل فرمائی۔ اور محمد ﷺ اور آلِ محمد پر برکتیں نازل فرما، جس طرح تو نے آلِ ابراہیم پر تمام جہانوں میں برکتیں نازل فرمائیں۔ بے شک تو ہی ہر تعریف کے لائق، بڑی شان والا ہے۔ اور سلام بھیجنے کا طریقہ تو تمہیں سکھایا جا چکا ہے۔’
[سنن النسائی]

“سیدنا” کا اضافہ

درودِ ابراہیمی کی صحیح روایات میں نبی کریم ﷺ کے اسمِ مبارک سے پہلے “سید” کا لفظ مذکور نہیں ہے۔ تاہم بعد کے بہت سے علماء نے تعظیم، محبت اور حسنِ ادب کے پیشِ نظر “سیدنا” کا اضافہ مستحب قرار دیا ہے، اور یہ وضاحت فرمائی ہے کہ اس سے حدیث کے الفاظ کی مخالفت لازم نہیں آتی۔

امام شمس الدین الرملی الشافعی رحمہ اللہ (م 1004ھ) اپنی شرح المنہاج میں لکھتے ہیں:

“لفظ ‘سید’ کا اضافہ کرنا بہتر ہے، کیونکہ اس سے ایک طرف وہ الفاظ بھی ادا ہو جاتے ہیں جن کی تعلیم دی گئی ہے، اور دوسری طرف آپ ﷺ کے شایانِ شان تعظیم کا اظہار بھی ہوتا ہے۔ یہی حسنِ ادب ہے، اس لیے اس کا ذکر کرنا، اسے ترک کرنے سے افضل ہے۔”

امام رملی رحمہ اللہ مزید فرماتے ہیں کہ یہ روایت:

“اپنی نماز میں مجھے سید نہ کہو۔”

کسی معتبر سند سے ثابت نہیں ہے۔

اسی طرح امام احمد بن حجر ہیتمی رحمہ اللہ (م 974ھ) الجوهر المنظم میں لکھتے ہیں:

“‘سیدنا محمد’ کہنا کسی طرح بھی محلِ اعتراض نہیں، بلکہ یہ نبی کریم ﷺ کے ادب اور تعظیم کا اظہار ہے، خواہ فرض نماز ہی میں کیوں نہ کہا جائے۔”

اسی وجہ سے علماء کے ہاں دونوں طریقے ملتے ہیں۔ بعض حضرات حدیث کے منقول الفاظ پر اکتفا کرتے ہیں، جبکہ بعض حضرات محبت، تعظیم اور حسنِ ادب کے اظہار کے طور پر “سیدنا” کا اضافہ کرتے ہیں۔

درودِ ابراہیمی کی فضیلت

علمائے امت نے ہمیشہ درودِ ابراہیمی کو نبی کریم ﷺ پر درود بھیجنے کا سب سے اکمل صیغہ قرار دیا ہے۔ بعد میں مرتب کی جانے والی بہت سی صلوات کے برعکس، یہ وہ درود ہے جسے خود نبی کریم ﷺ نے اس وقت تعلیم فرمایا جب صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم نے دریافت کیا کہ آپ پر کس طرح درود بھیجا جائے۔

یہ درود متعدد صحیح اسانید سے مروی ہے۔ اسے امام مالک نے الموطأ میں، امام بخاری اور امام مسلم نے اپنی صحیح میں، نیز امام ابو داؤد، امام ترمذی، امام نسائی اور دیگر محدثین نے بھی روایت کیا ہے۔ شیخ العدوی رحمہ اللہ نے دلائل الخیرات کی شرح میں نقل کیا ہے کہ حافظ عراقی اور حافظ سخاوی رحمہما اللہ دونوں نے اس درود کی حدیث کو متفق علیہ قرار دیا ہے۔

اگرچہ درودِ ابراہیمی کے الفاظ متعدد صحیح روایات میں معمولی فرق کے ساتھ منقول ہیں، لیکن ان سب کا مفہوم ایک ہی ہے، اور ان میں سے ہر ایک کا پڑھنا درست ہے۔

امام شہاب الدین قسطلانی رحمہ اللہ (م 923ھ) المواہب اللدنیہ میں لکھتے ہیں:

“علماء نے اس درود کو نبی کریم ﷺ پر درود بھیجنے کا سب سے افضل صیغہ قرار دیا ہے، کیونکہ آپ ﷺ نے صحابۂ کرام کو انہی الفاظ کی تعلیم اس وقت دی جب انہوں نے آپ سے درود بھیجنے کا طریقہ دریافت کیا۔ لہٰذا فضیلت اسی میں ہے کہ انہی الفاظ کے ساتھ درود پڑھا جائے۔”

مالکی فقیہ شیخ احمد صاوی رحمہ اللہ (م 1241ھ) امام بخاری کی طرف منسوب ایک روایت نقل کرتے ہیں، جس میں نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

“جو شخص اس درود کو پڑھے گا، یہ قیامت کے دن اس کے حق میں گواہی دے گا، اور میں اس کی شفاعت کروں گا۔”

شیخ صاوی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ حدیث حسن ہے، اور اس کے تمام راوی صحیح بخاری کے راوی ہیں۔

بعض متأخر علماء نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ جو شخص اللہ تعالیٰ کی اجازت سے درودِ ابراہیمی کو 1000 مرتبہ پڑھے، اسے خواب میں نبی کریم ﷺ کی زیارت نصیب ہو سکتی ہے۔

منقول فضائل

روایتی اسلامی علمی مصادر کے مطابق، درودِ ابراہیمی کی تلاوت سے درج ذیل فضائل منسوب کیے گئے ہیں:

• اسے نبی کریم ﷺ پر درود و سلام بھیجنے کی سب سے کامل اور افضل صورت قرار دیا گیا ہے۔
• صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم نے جب نبی کریم ﷺ سے آپ پر درود بھیجنے کا طریقہ دریافت کیا تو آپ ﷺ نے خود انہیں یہ درود سکھایا۔
• یہ درود متعدد صحیح روایات کے ذریعے منقول ہے اور حدیث کی بڑی کتب میں محفوظ ہے۔
• روایت ہے کہ یہ درود قیامت کے دن اپنے پڑھنے والے کے حق میں گواہی دے گا اور نبی کریم ﷺ اس کی شفاعت فرمائیں گے۔
• بعض متأخر علماء نے ذکر کیا ہے کہ اس درود کی کثرت سے تلاوت نبی کریم ﷺ کی خواب میں زیارت کا ذریعہ بن سکتی ہے۔

تجویز کردہ تلاوت

علماء اور مشائخ نے بعض مخصوص مقاصد کے لیے درج ذیل صورتوں میں اس درود کی تلاوت کی تلقین فرمائی ہے:

• نماز میں: آخری قعدے میں تشہد کے بعد پڑھیں۔
• قیامت کے دن نبی کریم ﷺ کی شفاعت حاصل کرنے کے لیے: پابندی کے ساتھ پڑھیں۔
• خواب میں نبی کریم ﷺ کی زیارت کے لیے: بعض متاخر علماء نے اسے 1000 مرتبہ پڑھنے کی تلقین فرمائی ہے۔