Kaside-i Bürde

MP3

PDF

Also available in: English العربية Indonesia اردو

İmam el-Busiri Hakkında

İmam el-Busiri‘nin tam adı Abu Abd-Allah Sharaf al-Din Muhammad ibn Sa’id al-Busiri al-Sanhaji idi. Kuzey Afrika Berberi Sanhaci kabilesinin önemli bir kolu olan Banu Habnum aşiretindendi. Hicri 608 / Miladi 1211 yılında günümüz kuzey Cezayir’inde küçük bir Akdeniz kasabası olan Dellys’de (Arapça: دلّس, Berberice: Delles) doğduğu bildirilmektedir. Hicri 691 / Miladi 1294 yılında vefat ettiği ve Mısır’ın İskenderiye kentinde gömülü olduğu bildirilmektedir.

İmam el-Busiri gençliğinde Kur’an-ı Kerim’i ezberledi ve İslami ilimleri takip etmek için Kahire’ye taşındı. Çalışmalarında mükemmelleşti ve kendi neslinin en önde gelen âlimlerinden biri oldu. Arap dili ve grameri, dilbilim, edebiyat, İslam tarihi, Kur’an tefsiri, kelam, mantık, münazara ve nebevi biyografi gibi çeşitli İslami ilimlerde uzmanlaştı. Öğrencileri arasında ünlü bir müfessir ve Arapça dilbilgisi uzmanı olan Ebu’l-Hayyan el-Garnati V ve İmam Muhammed bin Muhammed el-Ya’merî V – daha çok İmam Fethüddin ibn Seyyid en-Nas olarak bilinen, aynı zamanda Peygamber Muhammed’in biyografisiyle ünlü önde gelen bir hadis alimi.

Ruhani dönüşümü, rehberi olan ve onu Şadili Sufi Tarikatı’na kabul eden Şeyh Ebu el-Abbas el-Mursi V ‘in ellerinde gerçekleşmiştir. Şeyh Ebu’l-Abbas el-Mursi, Şadili Yolu’nun kurucusu İmam Ebu’l-Hasan eş-Şadili’nin halefiydi . İmam el-Busiri’nin ünlü şiirlerinden biri aslında İmam Ebu’l-Hasan eş-Şedili’yi ve Şeyh Ebu’l-Abbas el-Mursi’nin halefliğini över ve metheder.

İmam, rehberine son derece düşkündü. Şeyh Ebu’l-Abbas el-Mursi, İmam el-Busiri’nin şiirlerine yansıyan karakterini ve doğal eğilimini etkilemede çok önemli bir rol oynamıştır. İmam el-Busiri, şeyhi vasıtasıyla, Şedili Yol’un odak noktası olan Peygamber’e (s.a.a) karşı muazzam bir sevgi, özlem ve bağlılık geliştirmiştir.

Rivayete göre İmam el-Busiri bir keresinde Şeyh Ebu’l-Abbas el-Mursi, Şeyh İbn Ataullah el-İskenderi ve Şeyh İzzeddin ibn Abdülselam ile birlikteydi. Şeyh Ebu’l-Abbas’ın Şeyh İzzeddin’e döndüğü ve ona zamanının önde gelen alimi olacağını söylediği söylenir. Daha sonra Şeyh İbn Ataullah’a döndü ve ona Allah’ın kendisine büyük bir hikmet ihsan edeceğini bildirdi. Şeyh Ebu’l-Abbas son olarak İmam el-Busiri’ye döndü ve ona Allah’ın şiirlerini dünya çapında meşhur edeceğini söyledi.

Her üç öngörü de gerçekleşti. Şeyh İzzeddin dünyaca ünlü bir müçtehit, kelamcı, hukukçu ve kendi neslinin önde gelen Şafii otoritesi oldu. Şeyh İbn Ataullah el-İskenderi’nin eserleri, özellikle de Hikem’i, tasavvuf ilminde otorite haline geldi. Son olarak, İmam el-Busiri’nin Kaside-i Bürde’si dünyadaki en önemli şiir olarak tek başına durmaktadır.

İmam’ın ruhani yolculuğundaki aydınlanma anlarını vurgulayan birkaç örnek belgelenmiştir. Bunlardan belki de en önemlisi, bir aristokratı övmekle görevlendirildiği zaman meydana gelmiştir. Yola çıktığında tanımadığı bir adam ona yaklaşarak Peygamber Efendimizi (s.a.a) görüp görmediğini sormuş, o da olumsuz yanıt vermiştir. Tedirgin bir şekilde eve döndü ve neden Peygamber’i (s.a.a) görme nimetine hiç nail olmadığını sordu. Uykuya daldıktan sonra İmam el-Busiri rüyasında Peygamber Efendimizi gördü. Uyandıktan sonra, bir daha asla başka bir aristokratı övmeyeceğine yemin etti.

İmam el-Busiri Hicri 653 / Miladi 1255 yılında haccetmiş ve bu süre zarfında ruhen daha da gelişmiştir. Bu durum eserlerine de yansımış, Hacc’a gitmeden önce, Hacc sırasında ve Hacc’dan sonra önemli farklılıklar göstermiştir. İmam, Hacc’a gitmeden önce Peygamber’i (s.a.a) öven ve Peygamber’i (s.a.a) ziyaret etme arzusunu ve özlemini dile getiren bir dizi şiir yazmıştır. Mekke ve Medine’yi ziyaret ettikten sonra İmam el-Busiri, Peygamber’e komşu olmaktan ve Peygamber’in uğradığı yerleri ziyaret edebilmekten duyduğu sevinci ifade eden şiirler yazdı. Hac’dan sonra İmam el-Busiri’nin Peygamber’i (s.a.a) övmek için yazdığı şiirler, daha önceki şiirlerinden farklı olarak çoğunlukla panegirik tarzdadır. İşte bu noktada İmam, şimdiye kadar yazılmış en büyük şiiri kaleme almaya hazırdı.

İlk Kaside-i Bürde

İlginçtir ki, İmam el-Busiri’nin Bürde’si Kaside-i Bürde unvanını alan ilk şiir değildir. Bu şeref, Peygamber’ i (s.a.a) öven bir şiir yazan sahabe Ka’b ibn Zuhayr’a aittir. Bu şiir Bānat Suʿād (Su’âd Gitti) sözleriyle başlar. Ka’b’ın Kaside-i Bürde’si İmam el-Busiri’ninki kadar meşhur olmasa da, birbirleriyle bağlantılıdırlar ve paralellikler gösterirler.

Ka’b ibn Zuhayr cahiliye döneminde ünlü bir şairdi. İslam’ın gelişinden sonra ve kardeşinin İslam’ı kabul ettiğini öğrendikten sonra, kardeşi ve Peygamber Muhammed ﷺ hakkında hiciv şiirleri yazdı. Bunun sonucunda ceza olarak ölüm cezasına çarptırıldı. Çok zeki olan Ka’b, Peygamberimizin insanların en merhametlisi olduğunu anlamıştı. Peygamber’den (s.a.a) af dilediği takdirde affedileceğini biliyordu.

Kimliğini gizleyen Ka’b ibn Zuhayr, Peygamber’in (s.a.a) huzuruna çıktı ve Peygamber’in (s.a.a) artık İslam’ı kabul etmeye hazır olan mahcup ve pişman Ka’b’ı affedip affetmeyeceğini sordu. Peygamber ﷺ olumlu cevap verdi. Bu noktada Ka’b ibn Zuhayr gerçek kimliğini açıkladı ve Peygamber’i öven şiirini okudu. Şiiri duyan Peygamberimiz (s.a.a) Ka’b’a mübarek Yemen pelerinini hediye etti. Bu, Ka’b’ın affedildiğinin, temize çıktığının ve artık hem bu dünyada hem de öbür dünyada Peygamber’in koruması altında olduğunun bir işaretiydi.

İmam el-Busiri’nin Kaside-i Bürde’si ile Ka’b ibn Zuhayr’ın orijinal Kaside-i Bürde’si arasında hem şiirsel hem de manevi açıdan açık bir ilişki vardır. Ka’b Peygamber’in (s.a.a) sahabesiydi ve kurtuluşu Peygamber’in (s.a.a) sağlığında gerçekleşmiş ve Peygamber (s.a.a) ona mübarek pelerinini hediye etmişti. Bu kabul işareti, herhangi bir Müslüman’ın kurtuluş ararken benimseyebileceği manevi bir modelin temelini atmıştır. Bu denenmiş ve test edilmiş yönteme dayanarak İmam el-Busiri, Ka’b’ın ortaya koyduğu aynı ilkeleri benimseyerek manevi dönüşüme ulaştı. Tıpkı Ka’b’a Peygamber’i (s.a.a) övdüğü için bir ödül verilmesi gibi, İmam el-Busiri’ye de şiirsel övgüsü karşılığında Peygamber’in (s.a.a) pelerini hediye edilmiştir.

Başlık

İmam el-Busiri’nin Bürde’si başlangıçta el-Kevakib el-Durriye fi Medh Hayr el-Bariyye (Yaratılışın En İyisine Övgü Olarak Göksel Işıklar) başlığını taşıyordu. Ancak iyileştirici özelliklerine dair haberler yayıldıkça çeşitli isimler aldı. Bunlardan en popüler olanı Burda’ydı, onu Bur’a ve Burdiyye izledi.

Bürde olarak bilinir çünkü şiir, tıpkı şiirin kendisinin Peygamber’in (s.a.a) hayatının ve kişiliğinin önemli yönlerini kapsaması gibi, tüm vücudu örten bir pelerini temsil eder. Şiir bazen Bür’a (hafifletici) olarak da anılır çünkü İmam el-Busiri’nin hastalığı bu kasidenin bestelenmesi sonucunda hafiflemiştir. Bürde’nin bir diğer adı da Bürdiyye’dir (cübbe giydirme), çünkü Peygamberimiz (s.a.a) İmam’ın rüyası sırasında mübarek cübbesini İmam el-Busiri’ye giydirmiş, o da şiiri doğrudan Peygamberimize (s.a.a) okumuştur.

Yapı

Kaside-i Bürde, bir tür kaside-i medih, Peygamber’e (s.a.a) övgü niteliğinde Arapça bir dua şiiridir. Büyük ölçüde geleneksel bir metodolojiyi ve klasik Arap şairleri tarafından belirlenen yerleşik bir kalıbı takip eder.

Dört ana temayı içeren birçok geleneksel kaside-i medih şiiriyle aynı yapısal unsurları sergiler:

1. Elegiac prelüd;
2. Kendini aşağılama;
3. Dilekçe verilen kişinin övülmesi(mamduh);
4. Yakarış/dua.

Bürde 160 mısra ya da beyitten oluşur ve bunlar bir kesura (iki mısra arasındaki duraklama) ile iki yarım dizeye (yarım mısra) ayrılır. Her beyit arasında nakarat (koro) okunur. Her mısra Arapça meem harfi ile biter.

Kaside-i Bürde’nın Özgeçmişi

Bürde efsanesi ve nasıl bestelendiğine dair birkaç varyasyon vardır. İmam Abdurrahman el-Kutubi V, İmam el-Busiri’den şu şekilde rivayet eder:

Peygamber’i (s.a.a) öven bir dizi şiir besteledim ve bunlardan bazıları arkadaşım Zeynüddin Yakub b. Zübeyr tarafından bana önerildi.

Bundan bir süre sonra, vücudumun yarısını felç eden bir hastalık olan hemiplejiye yakalandım. [Thus,] Bu şiiri [yani Bürde’yi] yazacağımı düşündüm, ki öyle de yaptım ve böylece Peygamber Muhammed’e (s.a.a) bana şefaat etmesi ve beni iyileştirmesi için dua ettim.

Tekrar tekrar şiiri söyledim, ağladım, dua ettim ve şefaat istedim. Sonra uyudum ve rüyamda Peygamber Efendimiz’i gördüm. Mübarek elleriyle yüzümü sildi ve beni örtüsüne sardı. Uyandığımda yürüyebildiğimi fark ettim! Şimdi kalktım ve evimden ayrıldım; olanları kimseye anlatmadım.

Yolda bir Sufi ile karşılaştım ve bana: ‘Peygamber Efendimiz’i övdüğün şiiri bana vermeni istiyorum’ dedi.

“Hangisi?” diye sordum.

‘Hastalığınız sırasında bestelediğiniz’ diye yanıt verdi.

(Derviş) daha sonra ilk ayeti okudu ve şöyle dedi: ‘Allah’a yemin ederim ki, dün gece rüyamda Peygamber Muhammed’in (s.a.a) huzurunda söylenirken duydum.

Peygamber’in (s.a.a) bundan hoşnut olduğunu ve söyleyen kişiyi örtüsüyle örttüğünü gördüm.

Ben de şiiri ona okudum. O da [the dervish] şiiri ezberledi ve gördüğü rüyayı başkalarına anlattı.

İbn Maklaş el-Vahrani olarak bilinen Şeyh Abdurrahman ibn Muhammed V, Kaside-i Bürde şerhinde İmam el-Busiri’nin rüyası için tam bir rivayet zinciri(sanad) aktarır.

İbn Maklaş el-Vehrani, Ebu Ali el-Hasan ibn Hasan ibn Badis el-Kusamtini’den; o da babası Ebu’l-Kasım ibn Badis’ten; o da Hafız Ebu Muhammed Abdülvehhab ibn Yusuf’tan; o da doğrudan şair İmam el-Busiri’den rivayet eder:

Daha önce Resulullah’ı (s.a.a) öven birçok şiir yazmıştım; bunların arasında Zeynüddin Yakub b. Zübeyr’in bana önerdiği bazı şiirler de vardı.

Daha sonra vücudumun yarısını felç bırakan hemipleji hastalığına yakalandığım ortaya çıktı. O anda şiiri [yani Bürde’yi] bestelemeyi düşündüm ve öyle de yaptım. Onunla Allah’tan şefaat diledim ve beni affetmesini istedim.

Tekrar tekrar okudum; ağladım, dua ettim ve yalvardım [Allah and His beloved ﷺ].

Sonra uykuya daldığımda Peygamber Efendimiz’i gördüm. Mübarek eliyle yüzümü okşadı ve üzerime bir örtü attı. Uyandığımda sağlığıma kavuşmuş buldum! Olanları kimseye haber vermeden evimden ayrıldım.

Sonra bir dervişle karşılaştım ve bana: ‘Resûlullah’ı övdüğün şiiri bana vermeni istiyorum’ dedi.

“Hangisi? Ben de cevap verdim.

‘Hastayken bestelediğin’ dedi.

Bunun üzerine derviş başını okumaya başladı[amin tazakuri ji…] ve şöyle devam etti: ‘Allah’a yemin olsun ki, dün gece Allah Resulü’nün huzurunda okunduğunda duydum, o da zevkle sağa sola sallanıyordu. ‘Onun hakkında en çok bildiğimiz şey, onun bir insan olduğudur’ cümlesinde durdunuz ve Peygamberimiz devam edin dedi.

Siz şiiri bitirmediğinizi söylediniz ve bunun üzerine Peygamberimiz (s.a.v.) sizin için mısrayı şöyle tamamladı: “Ve [yine de istisnasız] o, Allah’ın yarattıklarının en hayırlısıdır…

Bunun üzerine Peygamberimiz (s.a.v.) seni örtüsüne büründürdü.

Ben de şiiri dervişe verdim ve rüya yaygın olarak bilinir oldu.

Bestelenmesinden kısa bir süre sonra şiirin mucizevi niteliklerine dair haberler hızla yayıldı ve Burda doğudan batıya meşhur oldu.

Kaside-i Bürde’nın Faziletleri

Peygamber’i (s.a.a) zarif bir şekilde övmesi sayesinde, Kaside-i Bürde’nin okunması birçok nimete mazhar olmanın onaylanmış bir yöntemidir:

• Peygamber’in (s.a.a) yüce vizyonunu kazanmak;
• Okunduğu yerde rahmet ve bereketin coşması ve inmesi için;
• Bir kişinin günahlarının affedilmesi ve makamının yükseltilmesi için;
• Tüm kaygı ve endişeleri ortadan kaldırarak bir kişinin hayatında başarı sağlamak.

Bürde okuyarak kişi İmam el-Busiri’yi taklit etmeyi amaçlar – kendini Peygamber’e (s.a.a) adar ve bunu yaparken Peygamber’den (s.a.a) şefaat dilemiş olur. Bürde, Peygamber (s.a.a) Müslüman ulusun en önde gelen şefaatçisi ve koruyucusu olduğu için Allah’la tekrar bağlantı kurmanın en büyük yöntemlerinden biridir. Şüphesiz, tüm umutlarını Peygamberimize bağlayanlar asla hayal kırıklığına uğramayacaklardır.

Cemaatlerde bir ilham aracı olarak okunur, burada efsunlanması toplantılara Cennet kokusu ile nüfuz etmiştir; Peygamber’in (s.a.a) avlusunda kabul görmesi nedeniyle insanların Peygamber’in (s.a.a) şefaatini kazanmasına yol açmıştır; korunma için muska olarak takılan ayetleriyle hastaları iyileştiren bir şifa gücü olarak kullanılmıştır ve kutsallığı nedeniyle birçok kişiyi Peygamber’in (s.a.a) güzel görüşüyle kutsamıştır.

Peygamber’in Vizyonunu Kazanmak ﷺ

Kaside-i Bürde’nin en büyük özelliklerinden biri, saf ve samimi niyetlerle okunduğu takdirde okuyucuya Peygamber Efendimiz’i (s.a.v.) görme imkânı sağlamasıdır. Rüyada veya uyanıkken Peygamber Efendimiz’e (s.a.v.) şahit olmak büyük bir nimettir ve Allah’ın en büyük lütuflarından biridir: Peygamber’in bakıp tebessüm ettiği kimseyi ne büyük saadet beklemektedir.

Peygamber’e (s.a.a) şahit olmanın kutsallığı ve Bürde’nin kendisinin kutsanmış olması nedeniyle, birçok yorumcu Bürde’yi okuduktan sonra Peygamber’e şahit olmayı umanlar için sıkı koşullar eklemiştir.

İmam Harputi V sekiz ön koşul sıralar ve okuyucuların şunları yapması gerektiğini belirtir:

1. Ritüel saflık durumunda olmak (abdest/ritüel abdest)
2. Bürde’nin okunması boyunca Kıble’ye (Kabe’nin yönüne) dönün
3. Doğru telaffuzla (yani tecvitle) okuma
4. Her bir satırın anlamını kavrayın;
5. Şiirin tamamını ezberlemiş olmak;
6. Şiirin tamamını melodik bir şekilde okuyun;
7. İmam el-Busiri’ye ve şiire doğrudan sanad (aktarım zinciri) olan bir otoriteden veya bir öğretmenden şiiri okumak için (herhangi bir biçimde) izin almış olmak;
8. Her beyitten sonra veya en azından her on beyitten sonra nakaratı (nakarat, yani mevla ya salli vb.) tekrarlayın.

İmam Harputi, nakaratı tekrarlamanın önemini aşağıdaki anekdotla açıklar:

İmam Gaznevi her gece uyurken Peygamber Efendimiz’i (s.a.v.) görmek niyetiyle Bürde’yi okurdu, ancak kendisine herhangi bir vizyon bahşedilmedi. Hocası Şeyh Kamil’e bunu sordu ve sırlar üzerinde düşündü [of the Burda].

Şeyh Kamil dedi ki: ‘Belki de onu okumanın şartlarına uymuyorsun’.

İmam-ı Gaznevi: ‘Ama ben bütün şartlara uyuyorum’ diye cevap verdi.

Böylece Şeyh Kamil, İmam Gaznevi [that night] Bürde’yi okurken onunla birlikte oturmaya karar verdi.

(Okuyuşundaki eksikliğe şahit olan) Şeyh Kamil, İmam el-Gaznevi’ye sorunun, İmam el-Busiri’nin Peygamber’e sürekli dua göndermek için kullandığı Burda’nın nakaratını okumamasından kaynaklandığını bildirdi.

İmam Harputi, tefsirinde ayrıca, sık sık okunduğunda Peygamber’in (s.a.a) vizyonlarını uyandırmada etkili olduğunu düşündüğü bir dizi ayetin altını çizer. Bunlar aşağıdakileri içerir:

Peki gözyaşları,
ve kalp kırıklığı size karşı bu kadar güçlü tanıklık ederken bu aşkı nasıl inkar edebilirsiniz? (6)

O, hem şekil hem de karakter olarak önceki Peygamberleri geçmiştir.
Onların ilmi ve asaleti onunkine rakip olamazdı. (38)
Hepsi de Allah’ın Resûlü’nden (s.a.v.), O’nun (s.a.v.) okyanusundan kana kana içmek
ya da O’nun (s.a.v.) sınırsız yağmurundan yudum yudum içmek için dilekte bulunurlar. (39)

Böyle bir karakterle bezenmiş bir Peygamberin nitelikleri ne kadar yücedir!
Onun güzelliği ne kadar dolu! Gülümseyen neşe ile ne kadar yetenekli. (54)

İmam El-Bacuri V, Burda’nın faziletlerinden ve özellikle sekizinci beyitin faziletinden bahsederek, onun vuslata erişmek için nasıl bir araç olarak kullanılabileceğinden bahseder. İmam, bir kişinin akşam namazından (yatsı) sonra sık sık sekizinci beyti okuması ve bunu yaparken uykuya dalması halinde, Peygamber’i rüyasında göreceğini belirtir:

Evet! Geceleri, sevgilinin hayalleri ortaya çıktı; beni uykusuz bıraktı,
aşk gerçekten de zevki acıyla engellemekle ünlüdür! (8)

Kaside Burda’nın Genel Faydaları

1. Her gün okunduğu ev çoğu zorluktan korunacaktır.
2. Bu şiirin saklandığı ev hırsızlardan ve diğer tehlikelerden korunacaktır.
3. Bir yolculukta, günde bir kez okunursa, kişi seyahatin zorluklarını yaşamayacaktır.
4. Burda’nın düzenli olarak okunduğu ev yedi kötülüğe karşı korunacaktır: Cinlerin fesadı; veba ve salgın hastalıklar; çiçek hastalığı; göz hastalıkları; talihsizlik; delilik; ve ani ölüm.

Kompozisyon

On bölümden oluşan şiirin ilk bölümünde İmam Busiri’nin Peygamberimize (s.a.a) olan tutkulu sevgisi, ikinci bölümde ise değersizlik duyguları, geçmişte yapılan hatalardan duyulan pişmanlık ve sahibini daima kötülüğe çağıran nefisle başa çıkma tavsiyeleri dile getirilmektedir. Şiirin ana bölümleri, Peygamber’in faziletleri, doğumu, mucizeleri, vahiy olarak aldığı Kur’an-ı Kerim, gece yolculuğu ve savaş mücadelesi üzerine farklı bölümlerle Peygamber’in doğumunu kutlamak için Rabi’ al-Awwal ayında okunan geleneksel mevlit şiirlerine benzer. Son iki bölüm, İmam Busiri’nin, birçok yanlış eylemine rağmen Peygamber’in kıyamet gününde şefaat etmesi için yalvarması ve son olarak, önce Peygamber’e korunmak için, sonra da nihai kurtuluş umudu olarak Allah’ın merhametine bir çağrıdır.

Bölümler aşağıdaki gibidir:

1. Aşk sözcükleri ve tutkunun yoğun acısı üzerine
2. Benliğin kaprisleri hakkında bir uyarı
3. Peygamber’in (s.a.a) övgüsü üzerine
4. Doğumunda ﷺ
5. Elinden gelen mucizeler üzerine ﷺ
6. Kur’an’ın asaleti ve övgüsü üzerine
7. Peygamber’in gece yolculuğu ve göğe yükselişi üzerine ﷺ
8. Peygamber’in (s.a.a) savaş mücadelesi üzerine
9. Peygamber ﷺ aracılığıyla şefaat istemek üzerine
10. Samimi dönüşüm ve beslenen umutlar üzerine

Kaside-i Bürde’nin ana metnini takiben, daha sonraki bir tarihte eklenen ve Müslüman dünyasının bazı bölgelerinde geleneksel olarak okunan yedi ayet, Allah’ın rızasının ve bağışlamasının dört doğru yolda olan halifeye; Peygamber’in Ailesine; sahabelerine; ‘Takipçilerine’ (sahabeleri takip eden nesil) ve tüm Müslümanlara bahşedilmesini istemektedir. Allah’a hamdın ardından, Allah’ın sınırsız cömertliği sayesinde tüm zorluklarımızın 160 ayetlik Kaside-i Bürde ile hafifletilmesi için son bir dua gelir.

Diğer Çalışmalar

Kaside-i Bürde’nin yanı sıra İmam Busiri’nin en bilinen eserleri Mudariyye, Muhammediyye ve Hamziyye’dir.

Mudariyye daha kısa bir şiirdir ve Allah’tan Peygamber Muhammed’e (s.a.a), diğer tüm Nebi ve Resullere, Ailesine, Ashabına ve tüm Müslümanlara bereket ihsan etmesini diler. Bu bereketlerin göklerde ve yerde bulunan canlı ve cansız birçok farklı türdeki yaratılmışlar tarafından çoğaltılmasını ister. Daha sonra kendi hatalı durumunu hatırlar ve kendisi, Müslümanlar ve tüm ebeveynleri, aileleri ve komşuları için bağışlanma diler ve ekler: “Çünkü hepimiz, ey Efendim, bağışlanmaya çok muhtacız.

Muhammediyye, üç eserin en kısasıdır ve Peygamber’in asil niteliklerinin güzel bir ifadesidir (her satır Muhammed adıyla başlar). Şiirin kendisi, bize sadece onu anmanın bile ‘ruhlarımıza ferahlık getirdiğini’ söyleyen bir ayetinin kanıtıdır.

Bu şiirlerin kelimeleri, onları canlandırmak için yalnızca Peygamber aşıklarının kalplerini beklemektedir. Âlemlerin Rabbine en sevgili olanın, tüm Müslümanların kendisine benzemeye çalıştığı Muhammed’in, salât ve selâm üzerine olsun, yüce özelliklerini anlatırlar. Kur’an’da bize onun ‘alemlere rahmet olarak’ gönderildiği (Kur’an – el-Enbiya, 21:107) ve ‘muhteşem bir tabiatla’ yaratıldığı (Kur’an, el-Kalem, 68:4) söylenir. O, Muhammed’dir (s.a.v.), Övgüye layıktır; O, Hayrü’l-Bariyye ‘dir – Yaratılışın En İyisi.

Kaside-i Bürde

References

1. The Burda with The Mudariyya and The Muhammadiyya. Translated by Aziza Spiker.