Qosidah Burdah

Sholawat Burdah Lengkap

Video

Tentang Qosidah Burdah

Imam al-Busiri

Imam al-Busiri, yang bernama lengkap Abu Abd Allah Syarafuddin Muhammad bin Sa’id al-Busiri al-Sanhaji, adalah seorang penyair, ulama, dan maestro syair pujian yang terkenal. Beliau berasal dari kabilah Banu Habnum, salah satu cabang utama suku Berber Sanhaji di Afrika Utara. Menurut riwayat, beliau lahir pada tahun 608 H/1211 M di Dellys (Arab: دلّس; Berber: Delles), sebuah kota kecil di pesisir Mediterania yang kini terletak di wilayah utara Aljazair. Beliau kemudian menetap di Mesir, wafat pada tahun 691 H/1294 M, dan dimakamkan di Iskandariyah.

Keilmuan dan Pendidikan

Setelah menghafal Al-Qur’an pada masa mudanya, Imam al-Busiri pergi ke Kairo untuk menuntut ilmu agama. Di sana, beliau dikenal sebagai salah seorang ulama terkemuka pada zamannya dan menguasai berbagai disiplin ilmu Islam, termasuk bahasa dan tata bahasa Arab, linguistik, sastra, sejarah Islam, tafsir Al-Qur’an, ilmu kalam, logika, ilmu debat, dan sirah Nabi.

Allah menganugerahi Imam al-Busiri keahlian luar biasa dalam seni kaligrafi. Pada awalnya, beliau mencari nafkah dengan menulis berbagai inskripsi. Keindahan tulisan tangannya dikenal luas, sehingga banyak orang datang kepadanya untuk mempelajari seni tersebut.

Reputasinya sebagai seorang ulama menarik banyak murid, di antaranya Abu al-Hayyan al-Gharnati, seorang mufasir Al-Qur’an dan ahli tata bahasa Arab yang terkenal, serta Imam Muhammad bin Muhammad al-Ya’mari, yang lebih dikenal sebagai Imam Fathuddin bin Sayyid al-Nas, salah seorang ulama hadis terkemuka pada zamannya dan penulis sebuah karya sirah Nabi Muhammad ﷺ yang terkenal.

Pengabdian kepada Masyarakat

Sebelum sepenuhnya mengabdikan diri pada ilmu dan syair, Imam al-Busiri pernah menduduki beberapa jabatan pemerintahan di Mesir. Pada masa itu, beliau mulai kecewa terhadap kehidupan pemerintahan setelah menyaksikan korupsi dan berbagai penyimpangan di kalangan sejumlah pejabat. Kritiknya terhadap perilaku mereka, yang beliau ungkapkan melalui syair-syair satir, menimbulkan permusuhan dari tokoh-tokoh berpengaruh dan akhirnya membuat beliau meninggalkan pelayanan pemerintahan sepenuhnya.

Setelah kembali ke Kairo, beliau sempat mengajar anak-anak sebelum akhirnya menetap secara permanen di Iskandariyah, tempat beliau menghabiskan sisa hidupnya.

Perjalanan Spiritual

Meskipun Imam al-Busiri sangat menguasai ilmu-ilmu lahiriah, pengaruh yang paling menentukan dalam kehidupannya datang melalui Syaikh Abu al-Abbas al-Mursi, yang menerimanya sebagai murid dan membimbingnya memasuki tarekat Syadziliyah. Syaikh Abu al-Abbas adalah murid utama sekaligus penerus Imam Abu al-Hasan al-Syadzili, pendiri tarekat Syadziliyah.

Pada masa itu, Iskandariyah merupakan salah satu pusat utama keilmuan Islam dan tasawuf. Di sanalah Imam al-Busiri menemui Syaikh Abu al-Abbas al-Mursi dan menempuh jalan Syadziliyah di bawah bimbingannya.

Di bawah bimbingan sang syaikh, Imam al-Busiri mengalami perubahan spiritual yang mendalam. Kecintaan dan kekagumannya kepada Syaikh Abu al-Abbas al-Mursi tercermin dalam syair-syairnya. Salah satu syairnya yang terkenal memuji Imam Abu al-Hasan al-Syadzili sekaligus kedudukan Syaikh Abu al-Abbas al-Mursi sebagai penerus beliau. Lebih penting lagi, melalui bimbingan gurunya, tumbuh dalam dirinya kecintaan, kerinduan, dan keterikatan yang sangat mendalam kepada Nabi Muhammad ﷺ, yang kemudian menjadi ciri utama syair-syair pujiannya dan salah satu unsur penting dalam tradisi Syadziliyah.

Sebuah Ramalan yang Menakjubkan

Di antara kisah terkenal dalam kehidupan Imam al-Busiri terdapat sebuah riwayat mengenai firasat luar biasa Syaikh Abu al-Abbas al-Mursi. Dikisahkan bahwa suatu ketika beliau duduk bersama Syaikh Izzuddin bin Abd al-Salam, Syaikh Ibnu Athaillah al-Iskandari, dan Imam al-Busiri. Beliau kemudian berpaling kepada mereka satu per satu dan memberitahukan apa yang kelak akan Allah anugerahkan kepada masing-masing dari mereka.

Kepada Syaikh Izzuddin, beliau mengatakan bahwa kelak ia akan menjadi ulama terkemuka pada zamannya. Kepada Syaikh Ibnu Athaillah, beliau mengatakan bahwa Allah akan menganugerahinya hikmah yang sangat luas. Kemudian, kepada Imam al-Busiri, beliau menyatakan bahwa Allah akan menjadikan syair-syairnya terkenal di seluruh dunia.

Menurut riwayat tersebut, seluruh ramalan itu menjadi kenyataan. Syaikh Izzuddin bin Abd al-Salam menjadi salah seorang ahli fikih, ahli ilmu kalam, dan mujtahid terkemuka, serta otoritas mazhab Syafi’i terkemuka pada generasinya. Karya-karya Syaikh Ibnu Athaillah al-Iskandari, khususnya al-Hikam, menjadi salah satu karya paling berpengaruh dalam ilmu tasawuf. Demikian pula, syair-syair Imam al-Busiri tersebar ke seluruh dunia Islam, dan Qosidah Burdah menjadi salah satu syair pujian yang paling terkenal, paling banyak dibaca, dan paling banyak disyarahi dalam tradisi Islam.

Titik Balik

Beberapa peristiwa dalam kehidupan Imam al-Busiri menandai momen-momen penting dalam perjalanan spiritualnya. Salah satu yang paling penting terjadi ketika beliau diminta menggubah sebuah syair untuk memuji seorang bangsawan. Ketika sedang dalam perjalanan, beliau didatangi seorang lelaki yang tidak dikenal, yang bertanya apakah beliau pernah melihat Nabi ﷺ. Imam al-Busiri menjawab bahwa beliau belum pernah melihatnya, lalu orang tersebut pergi.

Pertemuan itu sangat membekas dalam hati beliau. Imam al-Busiri pulang sambil bertanya kepada dirinya sendiri mengapa beliau belum pernah dianugerahi nikmat melihat Nabi ﷺ. Pada malam itu, beliau melihat Rasulullah ﷺ dalam mimpi. Setelah terbangun, beliau bertekad untuk tidak lagi mengabdikan syairnya kepada pujian terhadap para penguasa dunia, dan sejak saat itu mencurahkan bakatnya untuk memuji Nabi Muhammad ﷺ.

Haji dan Perkembangan Syairnya

Imam al-Busiri menunaikan ibadah haji pada tahun 653 H/1255 M, sebuah pengalaman yang menandai tahap penting lainnya dalam perkembangan spiritual beliau. Syair-syairnya mencerminkan tiga fase yang berbeda: sebelum haji, ketika menunaikan haji, dan setelah haji.

Sebelum menunaikan haji, banyak syair beliau mengungkapkan kerinduan dan keinginan untuk mengunjungi Nabi ﷺ. Selama berada di Makkah dan Madinah, beliau menggubah syair-syair yang mengungkapkan kebahagiaan mengunjungi kedua kota suci, tinggal di lingkungan Nabi ﷺ, dan mengunjungi tempat-tempat yang dimuliakan oleh kehadiran beliau. Setelah haji, syair-syairnya berkembang menjadi gaya pujian yang matang dan hampir sepenuhnya dikhususkan untuk memuji Nabi ﷺ, berbeda dari karya-karya beliau sebelumnya. Pada masa inilah beliau menggubah karya yang paling dikenal darinya, Qosidah Burdah.

Warisan Sastra

Imam al-Busiri menggubah banyak syair pujian kepada Nabi Muhammad ﷺ. Di antara yang paling terkenal adalah Qosidah Burdah, Qosidah Hamziyyah, Qosidah Mudariyyah, dan Qosidah Muhammadiyyah. Di antara semuanya, Qosidah Burdah menjadi yang paling berpengaruh, menginspirasi generasi demi generasi ulama, penyair, dan pecinta Nabi, serta tetap menjadi salah satu syair yang paling banyak dibaca dan disyarahi dalam tradisi Islam.

Penyusunan Qosidah Burdah

Terdapat beberapa riwayat mengenai peristiwa yang melatarbelakangi penyusunan Qosidah Burdah. Salah satu riwayat yang paling terkenal disampaikan oleh Imam Abd al-Rahman al-Kutubi, yang meriwayatkan kisah tersebut secara langsung dari Imam al-Busiri sendiri.

Versi yang lebih terperinci dicatat oleh Syaikh Abd al-Rahman bin Muhammad, yang lebih dikenal sebagai Ibnu Maqlasy al-Wahrani, dalam syarahnya atas Burdah. Berbeda dengan riwayat sebelumnya, kisah ini memuat sanad yang lengkap beserta beberapa rincian tambahan mengenai mimpi Imam al-Busiri.

Ibnu Maqlasy al-Wahrani meriwayatkan dari Abu Ali al-Hasan bin Hasan bin Badis al-Qusamtini, dari ayahnya Abu al-Qasim bin Badis, dari Hafiz Abu Muhammad Abd al-Wahhab bin Yusuf, yang meriwayatkan secara langsung dari sang penyair, Imam al-Busiri:

Imam al-Busiri menuturkan:

Aku telah menggubah sejumlah syair pujian kepada Nabi ﷺ, beberapa di antaranya atas anjuran sahabatku, Zainuddin Ya’qub bin al-Zubair.

Beberapa waktu kemudian, aku terserang kelumpuhan pada separuh tubuhku. Ketika sakit, aku bertekad menggubah syair ini dan memohon ampun kepada Allah melalui wasilah Nabi Muhammad ﷺ. Aku membaca syair itu berulang kali, menangis, berdoa, dan memohon rahmat Allah melalui kekasih-Nya ﷺ. Akhirnya aku tertidur dan melihat Nabi ﷺ dalam mimpi. Beliau ﷺ mengusap wajahku dengan tangan beliau yang penuh berkah, menyelimutiku dengan burdah beliau yang penuh berkah, lalu pergi.

Ketika terbangun, aku mendapati diriku telah sembuh sepenuhnya dan mampu berjalan. Aku bangkit dari tempat tidur dan keluar rumah tanpa memberitahukan kepada siapa pun apa yang telah terjadi. Dalam perjalanan, aku bertemu seorang darwis yang memintaku membacakan syair yang telah kugubah untuk memuji Rasulullah ﷺ. Ketika aku bertanya syair mana yang dimaksud, ia menjawab, “Syair yang engkau gubah ketika sedang sakit.”

Kemudian ia membacakan bait pembukanya dan berkata, “Demi Allah, tadi malam aku mendengar syair ini dibacakan di hadapan Rasulullah ﷺ. Aku melihat Nabi ﷺ berkenan terhadapnya dan meletakkan burdah beliau yang penuh berkah kepada orang yang membacakannya.”

Riwayat Ibnu Maqlasy al-Wahrani memuat satu rincian tambahan. Menurut riwayatnya, darwis tersebut melanjutkan:

“Ketika engkau sampai pada bait,

‘Sejauh-jauh pengetahuan kita tentang beliau hanyalah bahwa beliau adalah seorang manusia…’

Nabi ﷺ bersabda, ‘Lanjutkan.’

Engkau menjawab bahwa syair itu belum selesai. Kemudian Nabi ﷺ menyempurnakan bait tersebut:

‘…namun beliau adalah sebaik-baik seluruh makhluk Allah.’

Kemudian Nabi ﷺ meletakkan burdah beliau yang penuh berkah kepadamu.”

Imam al-Busiri melanjutkan:

Kemudian aku membacakan syair itu kepada sang darwis. Ia menghafalnya dan menceritakan mimpinya kepada orang lain, sehingga berita mengenai mimpi tersebut segera tersebar di tengah masyarakat.

Kisah mengenai kesembuhan Imam al-Busiri yang luar biasa, beserta kisah mimpinya dan pemberian burdah Nabi ﷺ kepadanya, tersebar dengan cepat ke seluruh dunia Islam. Seiring tersebarnya kisah tersebut, Qosidah Burdah pun semakin dikenal luas. Selama berabad-abad, syair ini dibaca, dihafal, diterjemahkan, dan disyarahi secara luas, hingga menempati kedudukan sebagai salah satu syair pujian kepada Nabi Muhammad ﷺ yang paling terkenal dalam tradisi Islam.

Nama Qosidah

Imam al-Busiri pada mulanya memberi judul syairnya al-Kawakib al-Durriyya fi Madh Khayr al-Bariyya (“Cahaya-Cahaya Gemerlap dalam Pujian kepada Sebaik-baik Makhluk”). Ketika syair tersebut semakin terkenal, khususnya setelah tersebarnya kisah kesembuhan Imam al-Busiri, ia kemudian dikenal dengan beberapa nama lain. Nama yang paling terkenal adalah Qosidah Burdah, meskipun ia juga disebut al-Bur’ah dan al-Burdiyyah.

Nama Burdah (“Selendang”) dipahami baik secara harfiah maupun simbolis. Nama ini mengingatkan pada burdah penuh berkah yang dikenakan Nabi Muhammad ﷺ kepada Imam al-Busiri dalam mimpinya setelah mendengar syair tersebut dibacakan. Burdah juga dipahami sebagai simbol bagi syair itu sendiri, yang mencakup berbagai aspek utama kehidupan, akhlak mulia, dan keutamaan Nabi ﷺ, sebagaimana sebuah selendang menyelimuti tubuh.

Nama tradisional lainnya adalah al-Bur’ah (“Kesembuhan”), yang merujuk kepada kesembuhan Imam al-Busiri dari kelumpuhan setelah menggubah syair tersebut. Nama al-Burdiyyah (“Qasidah Selendang”) juga mengenang peristiwa Nabi ﷺ meletakkan burdah beliau yang penuh berkah kepada Imam al-Busiri dalam mimpi tersebut ketika sang Imam membacakan syair itu di hadapan beliau.

Burdah yang Pertama

Meskipun Qosidah Burdah karya Imam al-Busiri lebih terkenal di antara keduanya, syair tersebut bukanlah syair pertama yang dikenal dengan nama Burdah. Burdah yang lebih dahulu digubah oleh sahabat Ka’ab bin Zuhair pada masa kehidupan Nabi Muhammad ﷺ. Qasidahnya, yang umumnya dikenal melalui kata-kata pembukanya Banat Su’ad (“Su’ad Telah Pergi”), memiliki kedudukan penting dalam sejarah syair pujian Arab dan menjadi salah satu pola yang kemudian tercermin dalam karya Imam al-Busiri.

Ka’ab adalah putra Zuhair bin Abi Sulma, salah seorang penyair paling terkenal pada masa pra-Islam. Syair Zuhair termasuk di antara Mu’allaqat yang masyhur, yaitu qasidah-qasidah agung yang secara tradisional dikaitkan dengan Ka’bah di Makkah. Beliau wafat sebelum dimulainya misi kenabian, meninggalkan dua putra, Ka’ab dan Bujair, yang keduanya mewarisi banyak dari kemampuan syair ayah mereka.

Bujair memeluk Islam dan mendukung Nabi ﷺ, sedangkan Ka’ab pada mulanya menolak agama baru tersebut. Ia menggubah syair-syair sindiran yang menyerang saudaranya dan Nabi Muhammad ﷺ serta menggunakan syairnya untuk membangkitkan penentangan terhadap komunitas Muslim awal. Bujair kemudian menyertai Nabi ﷺ dalam penaklukan Makkah dan pengepungan Ta’if. Mengetahui nasib para penyair yang telah mencela Nabi ﷺ, istri-istri beliau, dan kaum Muslimin, Bujair menulis surat kepada Ka’ab untuk memperingatkannya tentang bahaya yang dihadapinya dan menasihatinya agar menghadap Nabi ﷺ dalam keadaan bertobat.

Ka’ab kemudian pergi ke Madinah untuk memohon ampun dan perlindungan. Ia tiba tidak lama sebelum fajar ketika Nabi ﷺ bersiap mengimami shalat Subuh, lalu menunaikan shalat pertamanya di belakang beliau. Setelah shalat selesai, Ka’ab mendekati Nabi ﷺ, duduk di hadapan beliau, dan meletakkan tangannya di tangan Nabi yang penuh berkah. Dengan masih merahasiakan identitasnya, ia berbicara tentang dirinya sendiri sebagai orang ketiga dan bertanya apakah Ka’ab bin Zuhair akan diterima jika ia datang sebagai seorang Muslim, bertobat atas perbuatannya, dan memohon perlindungan. Nabi ﷺ menjawab bahwa ia akan diterima. Ka’ab kemudian mengungkapkan identitasnya seraya berkata, “Aku adalah Ka’ab bin Zuhair.”

Dalam perjalanannya menuju Madinah, Ka’ab telah menggubah sebuah syair yang indah sebagai ungkapan penyesalan dan pujian. Mengikuti tradisi syair Arab klasik, ia memulainya dengan mengenang kepergian kekasihnya:

Su’ad telah pergi, dan hari ini hatiku lemah dan terluka,
menjadi tawanan setelah kepergiannya, terbelenggu tanpa jalan untuk melepaskan diri.

Syair tersebut kemudian beralih dari pembukaan cinta tradisional kepada rasa takut, pertobatan, dan harapan Ka’ab terhadap belas kasih Nabi ﷺ. Menyinggung ancaman yang telah sampai kepadanya, ia berkata:

Telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah mengancamku,
namun di sisi Rasulullah, ampunan senantiasa diharapkan.

Menjelang akhir qasidah, Ka’ab memuji Nabi ﷺ dengan bait yang terkenal:

Sesungguhnya Rasulullah adalah cahaya yang dengannya petunjuk diperoleh,
laksana pedang India yang terhunus di antara pedang-pedang Allah.

Al-Hafiz Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan bahwa ketika Ka’ab membacakan bait tersebut, Nabi ﷺ memberi isyarat kepada para sahabat agar mendengarkan dengan saksama. Riwayat lain menyebutkan bahwa Nabi ﷺ kemudian memberikan burdah Yaman beliau yang penuh berkah kepada Ka’ab. Pemberian itu menjadi tanda terbuka atas pengampunan, penerimaan, dan masuknya Ka’ab ke dalam perlindungan Rasulullah ﷺ.

Ka’ab menjaga burdah tersebut sepanjang sisa hidupnya. Diriwayatkan bahwa Mu’awiyah kemudian menawarkan sepuluh ribu dirham untuk membelinya, tetapi Ka’ab menolak dengan mengatakan bahwa ia tidak akan mengutamakan siapa pun atas Rasulullah ﷺ. Setelah Ka’ab wafat, Mu’awiyah membeli burdah yang penuh berkah itu dari para ahli warisnya dengan harga dua puluh ribu dirham.

Hubungan antara Burdah karya Ka’ab dan Burdah karya Imam al-Busiri tidak terbatas pada kesamaan nama. Kedua syair tersebut berkaitan dengan pertobatan, keselamatan, pujian kepada Nabi ﷺ, dan pemberian burdah beliau yang penuh berkah. Ka’ab menerima burdah tersebut secara nyata pada masa kehidupan Nabi ﷺ. Sekitar enam setengah abad kemudian, Imam al-Busiri dianugerahi kehormatan serupa dalam mimpi setelah menggubah qasidahnya sendiri untuk memuji Nabi ﷺ. Kesamaan yang luar biasa ini menjelaskan eratnya hubungan historis dan spiritual antara kedua karya tersebut.

Struktur

Qosidah Burdah termasuk dalam tradisi qasidah al-madih, yaitu syair pujian Arab yang digubah untuk memuji Nabi Muhammad ﷺ. Baik dari segi gaya maupun susunannya, syair ini mengikuti kaidah qasidah Arab klasik dan mencerminkan tradisi sastra yang dikembangkan oleh para penyair Arab terdahulu.

Seperti banyak syair dalam genre ini, Qosidah Burdah mengikuti struktur tradisional yang dibangun atas empat tema utama:

1. Pembukaan elegi cinta (nasib)
2. Merendahkan diri dan mengakui kekurangan
3. Memuji sosok yang dituju (mamduh)
4. Doa dan permohonan keberkahan

Qasidah ini terdiri dari 160 bait. Setiap bait terbagi menjadi dua bagian atau setengah baris yang dipisahkan oleh jeda alami dalam syair. Dalam pembacaan bersama, sebuah refrain biasanya dibaca di antara setiap bait. Setiap bait berakhir dengan huruf Arab mim (م), sehingga seluruh qasidah memiliki pola rima tunggal yang khas.

Keutamaan Qosidah Burdah

Sejak digubah lebih dari tujuh abad yang lalu, Qosidah Burdah telah dibaca di seluruh dunia Islam, baik di masjid, rumah, zawiyah, maupun majelis zikir. Banyak ulama memuji syair ini karena keindahan ungkapannya dalam menyampaikan kecintaan kepada Nabi Muhammad ﷺ dan telah menulis secara luas mengenai keberkahan yang dikaitkan dengan pembacaannya.

Di antara keutamaan Qosidah Burdah yang diriwayatkan adalah:

• Memohon rahmat dan keberkahan Allah di tempat qasidah ini dibacakan.
• Mengharapkan ampunan dosa dan peningkatan derajat spiritual.
• Memperkuat kecintaan dan keterikatan kepada Nabi Muhammad ﷺ.
• Memperoleh kemuliaan melihat Nabi ﷺ dalam mimpi.
• Memohon kelegaan dari kegelisahan, kesulitan, dan kesusahan melalui kecintaan kepada Nabi ﷺ dan doa kepada Allah.

Selama bergenerasi, kaum Muslimin telah membaca Qosidah Burdah baik secara pribadi maupun berjamaah sebagai ungkapan kecintaan kepada Rasulullah ﷺ. Dengan membacanya, seseorang mengikuti teladan Imam al-Busiri, yang mengabdikan bakat syairnya untuk memuji Nabi ﷺ dan memohon rahmat Allah melalui wasilah beliau. Banyak ulama juga meriwayatkan kisah-kisah tentang orang yang memperoleh keberkahan spiritual melalui pembacaannya, yang menjadi bagian dari kekayaan tradisi kecintaan dan pengamalan Burdah di seluruh dunia Islam.

Memperoleh Mimpi Bertemu Nabi ﷺ

Di antara keutamaan Qosidah Burdah yang paling sering disebutkan adalah harapan untuk dianugerahi mimpi bertemu Nabi ﷺ. Banyak pensyarah meriwayatkan kisah orang-orang yang melihat Nabi ﷺ dalam mimpi setelah membaca qasidah ini secara rutin dengan penuh keikhlasan serta menjaga adab-adab yang ditetapkan para ulama. Melihat Nabi ﷺ, baik dalam mimpi maupun, bagi mereka yang secara khusus dianugerahi Allah, dalam keadaan terjaga, sejak dahulu dianggap sebagai salah satu nikmat terbesar yang dapat dianugerahkan kepada seorang mukmin.

Karena kemuliaan yang dikaitkan dengan pengalaman tersebut, sejumlah pensyarah menyebutkan beberapa syarat yang mereka pandang dapat membantu seseorang memperoleh nikmat ini. Imam al-Kharputi, misalnya, menyebutkan delapan syarat bagi orang yang berharap melihat Nabi ﷺ melalui pembacaan Qosidah Burdah. Menurut beliau, pembaca hendaknya:

• Berada dalam keadaan suci dari hadas (berwudhu).
• Menghadap kiblat selama pembacaan.
• Membaca qasidah dengan tajwid yang benar.
• Memahami makna setiap bait.
• Telah menghafal seluruh qasidah.
• Membacanya dengan suara yang merdu.
• Memiliki izin untuk membaca qasidah dari seorang guru atau ahli yang memiliki sanad hingga Imam al-Busiri.
• Membaca refrain setelah setiap bait, atau sekurang-kurangnya setelah setiap sepuluh bait.

Imam al-Kharputi menjelaskan pentingnya adab-adab tersebut melalui kisah Imam al-Ghaznawi, yang membaca Burdah setiap malam dengan harapan melihat Nabi ﷺ dalam mimpi, tetapi belum dianugerahi nikmat tersebut. Ia kemudian meminta nasihat gurunya, Syaikh Kamel, yang menduga bahwa mungkin ada salah satu syarat yang belum dilaksanakannya.

Imam al-Ghaznawi menjawab bahwa ia telah menjalankan semua syarat dengan saksama. Syaikh Kamel kemudian duduk bersamanya ketika ia membaca Burdah dan menemukan apa yang terlewat. Beliau menjelaskan bahwa Imam al-Ghaznawi tidak membaca refrain Burdah yang biasa digunakan Imam al-Busiri sendiri untuk bersholawat kepada Nabi ﷺ.

Dalam syarahnya, Imam al-Kharputi juga menyebutkan beberapa bait yang beliau pandang sangat bermanfaat bagi mereka yang berharap dianugerahi mimpi bertemu Nabi ﷺ. Di antaranya:

Bagaimana engkau dapat mengingkari cintamu setelah dua saksi yang adil,
air matamu dan sakitmu, telah bersaksi atasnya? (6)

Beliau mengungguli seluruh nabi dalam rupa dan akhlak,
tak seorang pun mendekatinya dalam ilmu maupun kemurahan hati. (38)

Mereka semua mengambil dari Rasulullah,
segenggam dari lautan atau seteguk dari hujan yang tak pernah berhenti. (39)

Betapa mulianya rupa seorang Nabi yang dihiasi akhlak mulia,
diselimuti keindahan dan dihiasi senyum yang bercahaya. (54)

Imam al-Bajuri juga menyebutkan keutamaan Qosidah Burdah sebagai sarana untuk memperoleh mimpi bertemu Nabi ﷺ. Secara khusus, beliau menyoroti bait kedelapan dan menyatakan bahwa siapa yang sering membacanya setelah shalat Isya lalu tertidur sambil membacanya, dengan izin Allah dapat dianugerahi mimpi melihat Nabi ﷺ.

Ya, bayangan kekasihku datang kepadaku pada malam hari dan membuatku terjaga,
karena cinta mencampurkan setiap kenikmatan dengan rasa sakit. (8)

Manfaat Lain yang Diriwayatkan

Selain keutamaan yang telah disebutkan, para ulama juga meriwayatkan sejumlah manfaat lain yang dikaitkan dengan pembacaan Qosidah Burdah secara rutin. Di antara riwayat yang disebutkan dalam literatur tradisional adalah:

• Rumah yang di dalamnya Burdah dibaca setiap hari dilindungi dari berbagai kesulitan.
• Rumah tempat qasidah ini disimpan dijaga dari pencuri dan berbagai bahaya lainnya.
• Musafir yang membaca Burdah sekali setiap hari dilindungi dari berbagai kesulitan dalam perjalanan.
• Rumah yang di dalamnya Burdah dibaca secara rutin diriwayatkan akan dilindungi dari tujuh musibah: gangguan jin, wabah dan epidemi, cacar, penyakit mata, kemalangan, kegilaan, dan kematian mendadak.

Bab-Bab Qosidah Burdah

Qosidah Burdah terbagi menjadi sepuluh bab yang membawa pembaca melalui perjalanan spiritual yang tersusun dengan baik. Qasidah ini dimulai dengan ungkapan cinta dan kerinduan mendalam Imam al-Busiri kepada Nabi Muhammad ﷺ, kemudian beralih kepada celaan terhadap diri sendiri, pertobatan, dan perjuangan melawan hawa nafsu yang senantiasa mendorong pemiliknya kepada keburukan.

Bab-bab pertengahan memuji Nabi ﷺ dan mengisahkan berbagai peristiwa serta tema utama dalam kehidupan beliau yang penuh berkah. Di antaranya adalah akhlak mulia dan keutamaan beliau, kelahiran beliau yang penuh berkah, mukjizat-mukjizat yang dianugerahkan melalui tangan beliau, keutamaan Al-Qur’an, Isra dan Mi’raj, serta perjuangan beliau di jalan Allah. Dalam hal ini, Burdah mengikuti pola yang dikenal dalam literatur maulid tradisional, dengan merayakan kehidupan, risalah, dan keutamaan Rasulullah ﷺ.

Qasidah ini diakhiri dengan peralihan Imam al-Busiri dari pujian kepada doa. Dengan mengakui kekurangan dan dosa-dosanya sendiri, beliau memohon syafaat Nabi ﷺ pada Hari Kiamat sebelum menutup qasidah dengan permohonan tulus kepada Allah, yang hanya dalam rahmat-Nya terletak harapan terakhir bagi keselamatan.

Sepuluh bab tersebut adalah:

1. Kerinduan dan ratapan cinta
2. Peringatan terhadap hawa nafsu
3. Pujian kepada Nabi ﷺ
4. Kelahiran Nabi ﷺ yang penuh berkah
5. Mukjizat-mukjizat Nabi ﷺ
6. Keutamaan dan kemuliaan Al-Qur’an
7. Isra dan Mi’raj Nabi ﷺ
8. Jihad Nabi ﷺ
9. Mencari kedekatan kepada Allah melalui Nabi ﷺ
10. Munajat dan menyampaikan segala hajat

Bait-Bait Tambahan

Setelah teks utama Qosidah Burdah terdapat tujuh bait yang ditambahkan pada masa kemudian dan secara tradisional dibaca di beberapa wilayah dunia Islam. Bait-bait tersebut memohon keridhaan dan ampunan Allah bagi empat Khalifah Rasyidin, keluarga Nabi ﷺ, para sahabat, para tabi’in, serta seluruh kaum Muslimin.

Bait-bait tambahan tersebut ditutup dengan pujian kepada Allah dan doa terakhir, memohon agar melalui keberkahan 160 bait Qosidah Burdah dan kemurahan Allah yang tak terbatas, segala kesulitan kita diringankan dan doa-doa kita dikabulkan.

Karya-Karya Lain

Selain Qosidah Burdah, syair-syair Imam al-Busiri yang paling terkenal antara lain Qosidah Mudariyyah, Qosidah Muhammadiyyah, dan Qosidah Hamziyyah.

Qosidah Mudariyyah adalah syair yang berpusat pada sholawat dan salam kepada Nabi Muhammad ﷺ. Di dalamnya, Imam al-Busiri memohon kepada Allah agar melimpahkan sholawat yang berlimpah kepada Nabi ﷺ, keluarga beliau, para sahabat, seluruh nabi dan rasul, serta umat Islam. Beliau memohon agar sholawat tersebut dilipatgandakan sebanyak seluruh makhluk hidup dan benda mati yang tak terhitung jumlahnya di langit dan bumi. Qasidah ini ditutup dengan permohonan tulus agar Allah mengampuni beliau, seluruh kaum Muslimin, orang tua mereka, keluarga, tetangga, dan seluruh orang beriman, seraya menyatakan bahwa mereka semua membutuhkan rahmat Allah.

Qosidah Muhammadiyyah adalah yang terpendek di antara qasidah-qasidah utama Imam al-Busiri. Terdiri dari enam belas bait, setiap barisnya dimulai dengan nama mulia Muhammad ﷺ. Qasidah ini memuji sifat-sifat luhur, keutamaan, dan kedudukan istimewa Nabi ﷺ. Gayanya yang sederhana tetapi kuat menjadikannya salah satu karya Imam al-Busiri yang paling dicintai.

Qosidah Hamziyyah, yang memiliki judul lengkap Umm al-Qura fi Madh Khayr al-Wara, adalah salah satu karya Imam al-Busiri yang paling panjang dan lengkap dalam memuji Nabi ﷺ. Qasidah ini mengisahkan kehidupan beliau yang penuh berkah, mukjizat-mukjizat, akhlak mulia, dan kedudukan beliau yang luhur, serta telah dipelajari dan dibaca di seluruh dunia Islam bersama Qosidah Burdah.

Bersama-sama, syair-syair ini mencerminkan kecintaan Imam al-Busiri yang mendalam kepada Nabi Muhammad ﷺ. Melalui pujian yang indah, sholawat yang berlimpah, dan doa yang tulus, karya-karya tersebut terus menginspirasi generasi demi generasi kaum Muslimin untuk memperdalam kecintaan mereka kepada Rasulullah ﷺ dan mengikuti teladan beliau yang mulia.