Qosidah Burdah

MP3

Also available in: English العربية Türkçe اردو

Tentang Imam al-Busiri

Nama lengkap Imam al-Busiri adalah Abu Abd-Allah Sharaf al-Din Muhammad ibn Sa’id al-Busiri al-Sanhaji. Beliau berasal dari klan Bani Habnum, sebuah cabang utama dari suku Berber Sanhaji di Afrika Utara. Dilaporkan bahwa ia dilahirkan pada tahun 608 H / 1211 M di Dellys (Arab: دلّس, Berber: Delles), sebuah kota kecil di Mediterania di Aljazair utara saat ini. Beliau dilaporkan meninggal dunia pada tahun 691 H / 1294 M dan dimakamkan di Iskandariyah, Mesir.

Imam al-Busiri menghafal Al-Qur’an di masa mudanya dan pindah ke Kairo untuk menuntut ilmu pengetahuan Islam. Beliau unggul dalam studinya dan menjadi salah satu ulama terkemuka di generasinya. Beliau menguasai beberapa ilmu pengetahuan Islam termasuk bahasa dan tata bahasa Arab, linguistik, sastra, sejarah Islam, tafsir Alquran, teologi, logika, perdebatan, dan biografi Nabi. Di antara murid-muridnya adalah Abu al-Hayyan al-Gharnati V, seorang mufassir dan ahli tata bahasa Arab yang terkenal, dan Imam Muhammad bin Muhammad al-Ya’mari V – yang lebih dikenal sebagai Imam Fath al-Din bin Sayyid al-Nas, seorang ahli hadis terkemuka yang juga terkenal dengan biografinya tentang Nabi Muhammad ﷺ.

Transformasi spiritualnya terjadi di tangan Syekh Abu al-Abbas al-Mursi V yang menjadi pembimbingnya dan menginisiasi dia masuk ke dalam Tarekat Sufi Shadhili. Syaikh Abu al-Abbas al-Mursi adalah penerus Imam Abu al-Hasan al-Shadhili V, pendiri Tarekat Shadhili. Salah satu puisi terkenal Imam al-Busiri sebenarnya memuji dan menyanjung Imam Abu al-Hasan al-Shadhili dan penerus Syaikh Abu al-Abbas al-Mursi.

Sang Imam sangat menyayangi pemandunya. Syekh Abu al-Abbas al-Mursi berperan penting dalam mempengaruhi karakter dan watak alami Imam al-Busiri, yang tercermin dalam puisi-puisinya. Melalui syekhnya, Imam al-Busiri mengembangkan cinta, kerinduan, dan keterikatan yang luar biasa kepada Nabi ﷺ, titik fokus dari Jalan Shadhili.

Diriwayatkan bahwa Imam al-Busiri pernah ditemani oleh Syaikh Abu al-Abbas al-Mursi, Syaikh Ibn Ata’illah al-Iskandari V, dan Syaikh Izzuddin bin Abd al-Salam V. Dikatakan bahwa Syaikh Abu al-Abbas berpaling kepada Syaikh Izzuddin dan memberitahukan kepadanya bahwa ia akan menjadi ulama terkemuka pada masanya. Dia kemudian berpaling kepada Syekh Ibnu Ata’illah dan memberitahukan kepadanya bahwa Allah akan menganugerahkan hikmah yang besar kepadanya. Syaikh Abu al-Abbas akhirnya berpaling kepada Imam al-Busiri dan memberitahunya bahwa Allah akan membuat puisinya terkenal di seluruh dunia.

Ketiga prediksi tersebut menjadi kenyataan. Syaikh Izzuddin menjadi seorang mujtahid, teolog, ahli hukum, dan otoritas Syafi’i terkemuka di generasinya. Karya-karya Syaikh Ibn Ata’illah al-Iskandari, terutama Hikam, menjadi otoritas dalam ilmu tasawuf. Terakhir, Qasidah Burda karya Imam al-Busiri berdiri sendiri sebagai puisi paling penting di dunia.

Beberapa kejadian yang menyoroti saat-saat pencerahan dalam perjalanan spiritual Imam telah didokumentasikan. Mungkin yang paling penting adalah ketika ia ditugaskan untuk memuji seorang bangsawan. Ketika ia berangkat, ia didatangi oleh seorang pria tak dikenal yang bertanya kepadanya apakah ia pernah melihat Nabi ﷺ. Ia menjawab negatif. Merasa terganggu, ia kembali ke rumah dan bertanya pada dirinya sendiri mengapa ia tidak pernah diberkati dengan penglihatan Nabi ﷺ. Setelah ia tertidur, Imam al-Busiri melihat Nabi ﷺ dalam mimpinya. Setelah bangun, ia bersumpah tidak akan pernah memuji bangsawan lain lagi.

Imam al-Busiri menunaikan ibadah haji pada tahun 653 H / 1255 M. Selama masa itu, ia semakin berkembang secara spiritual. Hal ini tercermin dalam karya-karyanya, yang sangat berbeda sebelum menunaikan ibadah haji, selama haji, dan setelah haji. Sebelum menunaikan ibadah haji, Imam menyusun sejumlah puisi untuk memuji Nabi Muhammad ﷺ, menyatakan kerinduan dan keinginannya untuk mengunjungi Nabi Muhammad ﷺ. Setelah mengunjungi Makkah dan Madinah, Imam al-Busiri menulis puisi yang mengungkapkan kegembiraannya karena menjadi tetangga Nabi ﷺ dan dapat mengunjungi tempat-tempat yang sering dikunjungi Nabi ﷺ. Setelah haji, puisi-puisi Imam al-Busiri yang memuji Nabi ﷺ sebagian besar bergaya panegyrics yang berbeda dengan puisi-puisi sebelumnya. Pada titik inilah Imam siap untuk menulis puisi terbesar yang pernah ditulis.

Burdah Pertama

Menariknya, Burdah karya Imam al-Busiri bukanlah puisi pertama yang diberi judul Qosidah Burdah. Kehormatan ini diberikan kepada sahabat Ka’b bin Zuhair I yang menulis sebuah puisi untuk memuji Nabi ﷺ. Puisi ini dimulai dengan kata-kata Bānat Su’ād (Su’ād Telah Pergi). Meskipun Qosidah Burdah karya Ka’b tidak seterkenal karya Imam al-Busiri, namun keduanya saling berkaitan dan memiliki kemiripan.

Ka’b bin Zuhair adalah seorang penyair terkenal pada masa jahiliyah. Setelah munculnya Islam, dan setelah mengetahui bahwa saudaranya telah menerima Islam, ia membuat puisi satir tentang saudaranya dan Nabi Muhammad ﷺ. Akibatnya, ia menghadapi hukuman mati sebagai hukuman. Karena sangat cerdik, Ka’b memahami bahwa Nabi Muhammad ﷺ adalah orang yang paling penyayang. Dia tahu bahwa jika dia meminta pengampunan dari Nabi ﷺ, dia akan menerimanya.

Dengan menyembunyikan identitasnya, Ka’b bin Zuhair menghadap Nabi ﷺ. Ia bertanya apakah Nabi ﷺ akan memaafkan Ka’b yang merasa malu dan menyesal, namun kini telah siap untuk memeluk Islam. Nabi ﷺ menjawab dengan tegas. Pada titik ini, Ka’b bin Zuhair mengungkapkan identitas aslinya dan membacakan syairnya untuk memuji Nabi ﷺ. Setelah mendengar puisi tersebut, Nabi ﷺ menghadiahkan jubah Yaman yang diberkati kepada Ka’b. Ini adalah tanda bahwa Ka’b telah diampuni, dibebaskan, dan sekarang berada di bawah perlindungan Nabi ﷺ; baik di dunia maupun di akhirat.

Terdapat korelasi yang jelas antara Qosidah Burdah karya Imam al-Busiri dengan Qosidah Burdah asli karya Ka’b bin Zuhair, baik dari segi puitis maupun spiritual. Ka’b adalah seorang sahabat Nabi ﷺ dan penebusannya terjadi pada masa hidup Nabi ﷺ, yang secara fisik menghadiahkan jubahnya yang diberkati ﷺ. Tanda penerimaan ini meletakkan dasar bagi model spiritual yang dapat diadopsi oleh setiap Muslim ketika mencari penebusan. Berdasarkan metode yang telah teruji ini, Imam al-Busiri mencapai transformasi spiritual dengan merangkul prinsip-prinsip yang sama dengan yang ditetapkan oleh Ka’b. Sebagaimana Ka’ab mendapatkan hadiah atas pujiannya kepada Nabi ﷺ, Imam al-Busiri juga dihadiahi jubah Nabi ﷺ sebagai imbalan atas pujian puitisnya.

Judul

Burdah Imam al-Busiri pada awalnya berjudul al-Kawakib al-Durriyah fi Madh Khayr al-Bariyyah (Cahaya Surgawi untuk Memuji yang Terbaik dari Ciptaan). Namun, ketika berita tentang khasiat penyembuhannya menyebar, ia memperoleh beberapa nama. Yang paling populer adalah Burdah, diikuti oleh Bur’a, dan Burdiyyah.

Ia dikenal sebagai Burdah karena syair ini menggambarkan jubah yang menutupi seluruh tubuh, sebagaimana syair itu sendiri mencakup aspek-aspek kunci dari kehidupan Nabi ﷺ dan kepribadian beliau saw. Syair ini juga kadang-kadang disebut sebagai Bur’a (pereda), karena penyakit Imam al-Busiri diringankan sebagai hasil dari penulisan syair ini. Judul lain dari Burdah adalah Burdiyyah (memakaikan jubah) karena Nabi ﷺ memakaikan jubah yang diberkahi kepada Imam al-Busiri dalam mimpinya, dan ia membacakan syair tersebut langsung kepada Nabi ﷺ.

Struktur

Qosidah Burdah adalah jenis qasidah al-madih, sebuah puisi doa dalam bahasa Arab yang memuji Nabi ﷺ. Qasidoh Burdah mengikuti metodologi yang sebagian besar tradisional, dan pola mapan yang ditetapkan oleh para penyair Arab klasik.

Puisi ini menunjukkan elemen struktural yang sama dengan banyak puisi qasidah al-madih tradisional yang mencakup empat tema utama:

1. Pendahuluan yang Elegi;
2. Merendahkan diri sendiri;
3. Pujian terhadap orang yang dimohonkan(mamduh);
4. Doa/berkat.

Burdah terdiri dari 160 bait atau bait, yang dipisahkan menjadi dua hemistiches (setengah baris bait) oleh caesura (jeda di antara dua baris). Refrain (paduan suara) dibacakan di antara setiap bait. Setiap bait diakhiri dengan huruf Arab meem.

Latar Belakang Qosidah Burdah

Ada beberapa variasi dari legenda Burdah dan bagaimana legenda ini disusun. Imam Abd al-Rahman al-Kutubi V meriwayatkan dari Imam al-Busiri sebagai berikut:

Saya menggubah sejumlah puisi untuk memuji Nabi ﷺ, beberapa di antaranya disarankan oleh teman saya, Zayn al-Din Y’aqub bin al-Zubayr.

Beberapa waktu setelah itu, saya terserang hemiplegia, penyakit yang melumpuhkan separuh tubuh saya. [Demikian,] Saya berpikir bahwa saya akan menulis puisi ini [yaitu Burdah], dan saya melakukannya, dan saya memohon kepada Nabi Muhammad ﷺ untuk memberikan syafaat bagi saya dan menyembuhkan saya.

Saya berulang kali menyanyikan puisi tersebut, menangis, berdoa, dan meminta syafaat. Kemudian aku tidur dan, dalam mimpiku, aku melihat Nabi ﷺ. Beliau ﷺ mengusap wajahku dengan tangannya yang penuh berkah dan menyelimutiku dengan jubahnya. Setelah terbangun, saya menemukan bahwa saya bisa berjalan! Saya sekarang bangkit dan meninggalkan rumah saya; tidak menceritakan kepada siapa pun tentang apa yang telah terjadi.

Saya bertemu dengan seorang sufi dalam perjalanan saya dan dia berkata, “Saya ingin Anda memberi saya puisi yang di dalamnya Anda memuji Nabi ﷺ.

Saya menjawab: “Yang mana?

Beliau menjawab: “Yang kamu gubah saat kamu sakit.

(Darwis itu) kemudian membaca ayat pertama dan berkata: ‘Aku bersumpah demi Allah bahwa aku mendengarnya dalam mimpi semalam, saat ayat itu dinyanyikan di hadapan Nabi Muhammad ﷺ.

Aku melihat Nabi ﷺ senang dengan hal itu dan memakaikan jubahnya kepada orang yang menyanyikannya.

Jadi saya membacakan puisi itu kepadanya. Dia [derwis] kemudian menghafalnya dan menceritakan penglihatannya kepada orang lain.

Dalam tafsir Qosidah Burdah, Syekh Abd al-Rahman bin Muhammad V, yang dikenal sebagai Ibnu Maqlash al-Wahrani, meriwayatkan rantai transmisi (sanad) yang lengkap untuk mimpi Imam al-Busiri.

Ibn Maqlash al-Wahrani meriwayatkan dari Abu Ali al-Hasan bin Hasan bin Badis al-Qusamtini, yang meriwayatkan dari ayahnya, Abu al-Qasim bin Badis, yang meriwayatkan dari Hafidz Abu Muhammad Abd al-Wahhab bin Yusuf, yang meriwayatkan – secara langsung – dari penyair, Imam al-Busiri W:

Saya sebelumnya telah membuat banyak puisi untuk memuji Rasulullah ﷺ; di antaranya beberapa puisi yang disarankan oleh Zayn al-Din Y’aqub bin al-Zubayr kepada saya.

Kemudian saya terserang hemiplegia, yang menyebabkan separuh tubuh saya lumpuh. Pada saat itu, saya berpikir untuk menulis puisi [yaitu Burdah] dan saya melakukannya. Dengan syair itu, saya memohon syafaat kepada Allah dan memohon agar Dia mengampuni saya.

Saya membacanya berulang kali; menangis, berdoa, dan memohon [Allah dan Kekasih-Nya ﷺ].

Kemudian, ketika aku tertidur, aku melihat Nabi ﷺ. Beliau membelai wajahku dengan tangannya yang penuh berkah dan melemparkan sebuah jubah kepadaku. Ketika aku terbangun, aku mendapati kesehatanku telah pulih kembali! Saya meninggalkan rumah saya – tidak memberi tahu siapa pun tentang apa yang telah terjadi.

Saya kemudian bertemu dengan seorang darwis yang bertanya, ‘Saya ingin Anda memberikan puisi yang Anda puji kepada Rasulullah ﷺ’.

“Yang mana? Saya menjawab.

‘Yang Anda ciptakan ketika Anda sakit’, katanya.

Darwis itu kemudian mulai melafalkan bagian awalnya[amin tazakuri ji…] dan melanjutkan: ‘Demi Allah, aku mendengarnya kemarin malam ketika dibacakan di hadapan Rasulullah ﷺ yang bergoyang ke kanan dan ke kiri karena senang mendengarnya. Engkau berhenti pada ‘Yang kami ketahui tentang dia adalah bahwa dia ﷺ adalah seorang laki-laki’ pada saat itu Nabi ﷺ bersabda, “Lanjutkanlah.

Engkau menjawab bahwa engkau belum menyelesaikan syair itu dan inilah saat Nabi ﷺ menyelesaikan baris itu untukmu: ‘Dan [namun, tanpa terkecuali] dia ﷺ adalah sebaik-baik ciptaan Allah…’

Nabi ﷺ kemudian memakaikan jubahnya kepadamu.

Jadi saya memberikan puisi itu kepada darwis dan mimpi itu menjadi terkenal.

Segera setelah puisi ini dibuat, berita tentang kualitas ajaib puisi ini menyebar dengan cepat dan Burdah menjadi terkenal dari timur ke barat.

Keutamaan Qosidah Burdah

Melalui pujiannya yang elegan kepada Nabi ﷺ, pembacaan Qasidoh Burdah merupakan metode yang telah disertifikasi untuk mendapatkan banyak berkah, seperti:

• Mendapatkan penglihatan yang luar biasa dari Nabi ﷺ;
• Agar rahmat dan berkah dapat mengalir dan turun di tempat yang dibacakan;
• Agar dosa-dosa seseorang diampuni dan derajatnya ditinggikan;
• Memberikan kesuksesan dalam hidup seseorang dengan menghilangkan semua kecemasan dan kekhawatiran.

Dengan membaca Burdah, seseorang bertujuan untuk meniru Imam al-Busiri – mendedikasikan diri mereka kepada Nabi ﷺ dan, dengan melakukan hal itu, memohon syafaatnya kepada Nabi ﷺ. Burdah adalah salah satu metode terbesar untuk terhubung kembali dengan Allah karena Nabi ﷺ adalah pemberi syafaat dan pelindung umat Islam yang terdepan. Tidak diragukan lagi, siapapun yang menaruh harapan kepada Nabi ﷺ tidak akan pernah kecewa.

Surat ini dibaca secara berjamaah sebagai sarana ilham, di mana mantera-manantanya telah meresap ke dalam pertemuan-pertemuan dengan aroma Surga; surat ini telah membuat orang-orang mendapatkan syafaat Nabi ﷺ karena diterima di halaman Nabi ﷺ; surat ini telah digunakan sebagai kekuatan penyembuhan – menyembuhkan orang sakit – dengan ayat-ayatnya yang digunakan sebagai jimat untuk perlindungan; dan surat ini telah memberkati banyak orang dengan penglihatan yang luar biasa dari Nabi ﷺ karena kesuciannya.

Memperoleh Visi Nabi ﷺ

Salah satu kualitas terbesar dari Qasidoh Burdah adalah kemampuannya untuk memberikan pembaca dengan visi Nabi ﷺ jika dibaca dengan niat yang murni dan tulus. Merupakan suatu berkah yang besar untuk menyaksikan Nabi ﷺ dalam keadaan mimpi atau terjaga, dan merupakan salah satu nikmat Allah yang terbesar: Betapa beruntungnya orang yang melihat Nabi ﷺ dan tersenyum.

Karena kesucian yang terkait dengan menyaksikan Nabi ﷺ dan fakta bahwa Burdah itu sendiri telah disucikan, banyak komentator menambahkan persyaratan ketat bagi mereka yang ingin menyaksikan Nabi setelah membaca Burdah.

Imam al-Kharputi V mencantumkan delapan prasyarat, dan menyatakan bahwa para qari harus melakukannya:

1. Berada dalam keadaan suci secara ritual (wudhu/berwudhu)
2. Menghadap kiblat (arah Ka’bah) selama pembacaan Burdah
3. Melafalkan dengan pengucapan yang benar (yaitu dengan tajwid)
4. Pahami arti dari setiap baris;
5. Telah menghafal seluruh puisi;
6. Bacakan seluruh puisi dengan merdu;
7. Memiliki izin (dalam bentuk apa pun) untuk membacakan syair tersebut dari otoritas atau guru yang memiliki sanad langsung ke Imam al-Busiri dan syair tersebut;
8. Ulangi refrain (bagian reffrain, yaitu mawla ya salli, dll.) setelah setiap bait, atau paling tidak, setiap sepuluh bait.

Imam al-Kharputi menjelaskan pentingnya mengulang-ulang ayat dengan anekdot berikut ini:

Seorang Imam al-Ghaznawi biasa membaca Burdah setiap malam dengan niat untuk melihat Nabi ﷺ ketika beliau tidur, namun ia tidak diberkati dengan penglihatan apapun. Dia bertanya kepada mentornya, Syaikh Kamel, tentang hal ini dan merenungkan rahasianya [dari Burdah].

Syaikh Kamel berkata, “Mungkin Anda belum mematuhi syarat-syarat membacanya”.

Imam al-Ghaznawi menjawab, “Tapi saya mengikuti semua syaratnya”.

Oleh karena itu, Syaikh Kamel memutuskan untuk duduk bersama Imam al-Ghaznawi [malam itu] saat beliau membaca Burdah.

(Setelah menyaksikan kekurangan dalam bacaannya), Syaikh Kamel memberi tahu Imam al-Ghaznawi bahwa masalahnya adalah karena ia tidak membaca refrain Burdah, yang awalnya digunakan oleh Imam al-Busiri untuk terus-menerus mengirimkan doa kepada Nabi ﷺ.

Lebih lanjut dalam tafsirnya, Imam al-Kharputi juga menyoroti sejumlah ayat yang dianggapnya ampuh, jika sering dibaca, dalam mendorong penglihatan Nabi ﷺ . Ayat-ayat tersebut antara lain sebagai berikut:

Jadi, bagaimana Anda dapat menyangkal cinta ini ketika saksi-saksi air mata,
dan patah hati bersaksi dengan sangat kuat melawan Anda? (6)

Baik dalam bentuk maupun karakter, beliau ﷺ melampaui para Nabi sebelumnya.
Ilmu dan kemuliaan mereka tidak dapat menandingi beliau. (38)
Mereka semua memohon kepada Rasulullah ﷺ untuk mendapatkan segelas dari samudra ﷺ,
atau seteguk air dari hujan ﷺ yang tak terbatas. (39)

Betapa mulianya sifat-sifat seorang Nabi yang dihiasi dengan karakter seperti itu!
Betapa penuhnya keindahan ﷺ-nya! Betapa ia dikaruniai kegembiraan yang penuh senyum. (54)

Imam al-Bajuri V menyebutkan keutamaan-keutamaan Burdah dan bagaimana ia dapat digunakan sebagai sarana untuk mencapai visi yang indah, khususnya pada keutamaan bait ke delapan. Imam menyatakan bahwa jika seseorang sering membaca bait delapan setelah salat malam (Isya) dan kemudian tertidur ketika melakukannya, mereka akan melihat Nabi dalam mimpi mereka:

Ya! Pada malam hari, penglihatan tentang orang yang dicintai terwujud; membuat saya tidak bisa tidur,
cinta memang terkenal karena menghalangi kesenangan dengan rasa sakit! (8)

Manfaat Umum dari Qasida Burdah

1. Rumah yang membacanya setiap hari akan terlindungi dari sebagian besar kesulitan.
2. Rumah tempat puisi ini disimpan akan dijaga dengan aman dari pencuri dan bahaya lainnya.
3. Dalam sebuah perjalanan, jika dibaca sekali sehari, seseorang tidak akan mengalami kesulitan dalam perjalanan.
4. Rumah yang membaca Burdah secara teratur akan terlindungi dari tujuh kejahatan: gangguan jin; wabah dan epidemi; cacar; penyakit mata; kemalangan; kegilaan; dan kematian mendadak.

Komposisi

Puisi itu sendiri terdiri dari sepuluh bab, yang pertama mengekspresikan kecintaan Imam Busiri terhadap Nabi ﷺ dan yang kedua, perasaan tidak layak, penyesalan atas kesalahan di masa lalu, dan nasihat untuk mengatasi ego atau nafs yang selalu mengajak pemiliknya untuk berbuat jahat. Bagian-bagian utama dari puisi ini memiliki tema yang mirip dengan puisi-puisi maulid tradisional, yang dibacakan pada bulan Rabi’ul Awwal untuk merayakan kelahiran Nabi Muhammad ﷺ dengan bagian-bagian yang berbeda mengenai keutamaan-keutamaan Nabi Muhammad ﷺ, kelahirannya, mukjizat-mukjizatnya, Al-Qur’an yang mulia yang diterimanya sebagai wahyu, perjalanannya di malam hari, dan perjuangannya dalam peperangan. Dua bagian terakhir adalah permohonan Imam Busiri untuk syafaat Nabi ﷺ di Hari Kiamat, meskipun ia banyak melakukan kesalahan, dan akhirnya permohonan, pertama kepada Nabi ﷺ untuk perlindungan, dan kemudian kepada rahmat Allah sebagai harapan utama keselamatan.

Bab-bab tersebut adalah sebagai berikut:

1. Tentang kata-kata cinta dan penderitaan yang hebat dari gairah
2. Sebuah peringatan tentang keinginan diri sendiri
3. Atas pujian dari Nabi ﷺ
4. Pada hari kelahirannya ﷺ
5. Tentang mukjizat-mukjizat yang datang dari tangannya ﷺ
6. Tentang kemuliaan Al-Quran dan pujiannya
7. Pada perjalanan malam dan kenaikan Nabi ﷺ
8. Tentang perjuangan bela diri Nabi ﷺ
9. Tentang mencari syafaat melalui Nabi ﷺ
10. Tentang pertobatan yang intim dan harapan yang berharga

Mengikuti teks utama Qasidoh Burdah, ada tujuh ayat yang ditambahkan di kemudian hari, yang secara tradisional dibacakan di beberapa bagian dunia Muslim, memohon agar ridha dan pengampunan Allah diberikan kepada empat khalifah yang mendapat petunjuk yang benar, Keluarga Nabi, para Sahabat, para ‘Pengikut’ (generasi yang mengikuti para Sahabat), dan seluruh umat Islam . Pujian kepada Allah kemudian diikuti dengan doa terakhir agar semua kesulitan kita diringankan oleh 160 bait Qasidoh Burdah melalui Kemurahan hati Allah yang tak terbatas.

Karya Lainnya

Selain Qasidoh Burdah, karya-karya Imam Busiri yang paling terkenal adalah Mudariyyah, Muhammadiyyah, dan Hamziyyah.

Mudariyah adalah puisi yang lebih pendek, meminta Allah untuk melimpahkan berkah kepada Nabi Muhammad ﷺ dan semua Nabi dan Rasul lainnya, kepada Keluarganya, para Sahabatnya dan semua umat Islam. Dia meminta pelipatgandaan berkah ini dengan berbagai jenis makhluk hidup dan benda mati yang ada di langit dan bumi. Beliau kemudian mengingat keadaan dirinya yang penuh dengan kesalahan, dan memohon ampunan untuk dirinya sendiri, untuk kaum Muslimin, dan untuk semua orang tua, keluarga, dan tetangga mereka, dan menambahkan, ‘Karena kita semua, wahai Tuhanku, sangat membutuhkan pengampunan.

Muhammadiyyah adalah yang terpendek dari ketiga karya tersebut, dan merupakan ekspresi indah dari sifat-sifat mulia Nabi ﷺ yang setiap barisnya dimulai dengan nama Muhammad ﷺ. Puisi itu sendiri merupakan bukti dari salah satu baitnya, yang mengatakan bahwa hanya dengan menyebutnya saja sudah ‘membawa kesegaran pada jiwa kita’.

Kata-kata dari puisi-puisi ini hanya menunggu hati para pecinta Nabi ﷺ untuk menghidupkannya. Syair-syair ini menggambarkan sifat-sifat luhur dari orang yang paling dicintai oleh Tuhan semesta alam, yang ingin diteladani oleh seluruh umat Islam, Muhammad ﷺ. Kita diberitahu dalam Al-Quran bahwa beliau diutus ‘sebagai rahmat bagi seluruh alam’ (Al-Quran – al-Anbiya, 21:107), dan bahwa beliau diciptakan dengan ‘sifat yang agung’ (Al-Quran, al-Qalam, 68:4). Dia adalah Muhammad ﷺ, Yang Terpuji; dia adalah Khayr al-Bariyya – Sebaik-baik Penciptaan.

Sholawat Burdah Lengkap

References

1. The Burda with The Mudariyya and The Muhammadiyya. Translated by Aziza Spiker.