قصيدة البردة

MP3

PDF

Also available in: English Indonesia Türkçe اردو

عن الإمام البوصيري

كان الاسم الكامل للإمام البوصيري هو أبو عبد الله شرف الدين محمد بن سعيد البوصيري الصنهاجي. كان من عشيرة بني حبنم، وهي فرع رئيسي من قبيلة صنهاجي البربرية البربرية في شمال أفريقيا. ذُكر أنه ولد في عام 608 هـ / 1211 م في دلس (بالعربية: دلّس، بالأمازيغية: دلس)، وهي بلدة صغيرة على البحر الأبيض المتوسط في شمال الجزائر الحالية. يُقال إنه توفي عام 691 هـ / 1294 م ودُفن في الإسكندرية بمصر.

حفظ الإمام البوصيري القرآن الكريم في صغره وانتقل إلى القاهرة من أجل طلب العلم الشرعي. برع في دراسته وأصبح من أبرز علماء جيله. أتقن عدة علوم إسلامية منها اللغة العربية والنحو، واللغة، والأدب، والتاريخ الإسلامي، وتفسير القرآن، وعلم الكلام، والمنطق، والمناظرة، والسيرة النبوية. وكان من بين تلاميذه أبو الحيان الغرناطي الخامس، وهو مفسر ونحوي مشهور، والإمام محمد بن محمد اليعمري الخامس – المعروف بالإمام فتح الدين بن سيد الناس، وهو من كبار علماء الحديث الذي اشتهر أيضًا بسيرته النبوية ﷺ.

وقد حدث تحوله الروحي على يد الشيخ أبو العباس المرسي الخامس الذي أصبح مرشده وأدخله في الطريقة الصوفية الشاذلية. وكان الشيخ أبو العباس المرسي خليفة الإمام أبو الحسن الشاذلي الخامس، مؤسس الطريقة الشاذلية، وهو الشيخ أبو العباس المرسي. وفي إحدى قصائد الإمام البوصيري المشهورة في مدح الإمام أبي الحسن الشاذلي وخلافة الشيخ أبي العباس المرسي.

كان الإمام مولعًا جدًا بمرشده. كان للشيخ أبي العباس المرسي دور محوري في التأثير على شخصية الإمام البوصيري وطبيعته التي انعكست في شعره. ومن خلال شيخه اكتسب الإمام البوصيري حباً وشوقاً وتعلقاً شديداً بالنبي ﷺ، وهو نقطة محورية في الطريقة الشاذلية.

ويروى أن الإمام البوصيري كان مرة في صحبة الشيخ أبي العباس المرسي والشيخ ابن عطاء الله الإسكندري الخامس والشيخ عز الدين بن عبد السلام الخامس، ويقال إن الشيخ أبا العباس التفت إلى الشيخ عز الدين وأعلمه أنه سيصير من كبار علماء عصره. ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الشَّيْخِ ابْنِ عَطَاءِ اللَّهِ وَأَخْبَرَهُ أَنَّ اللَّهَ سَيُؤْتِيهِ حِكْمَةً عَظِيمَةً. وأخيرًا التفت الشيخ أبو العباس إلى الإمام البوصيري وأخبره أن الله سيجعل شعره مشهورًا في العالم.

وقد تحققت جميع التنبؤات الثلاثة. فقد أصبح الشيخ عز الدين مجتهدًا وعالمًا وأصوليًا وفقيهًا ومرجعًا شافعيًا رائدًا في جيله. وأصبحت مؤلفات الشيخ ابن عطاء الله الإسكندري، وخاصة كتابه “الأحكام” مرجعًا في علم التصوف. وأخيراً، تقف قصيدة البردة للإمام البوصيري وحدها كأهم قصيدة في العالم.

وقد تم توثيق العديد من المواقف التي تسلط الضوء على لحظات الاستنارة في رحلة الإمام الروحية. ولعل أهمها تلك التي حدثت عندما كُلِّفَ بمدح أحد الأشراف. فبينما هو في طريقه اقترب منه رجل مجهول وسأله عما إذا كان قد رأى النبي ﷺ، فأجابه بالنفي، فقال له: “لا”، فأجابه بالنفي. عاد منزعجًا مضطربًا إلى منزله وهو يسأل نفسه لماذا لم يرَ النبي ﷺ. بعد أن نام، رأى الإمام البوصيري النبي ﷺ في منامه. وبعد استيقاظه من النوم، أقسم ألا يمدح أحدًا من الأشراف مرة أخرى.

أدى الإمام البوصيري فريضة الحج عام 653 هـ/ 1255 م، وخلال هذه الفترة تطور روحياً أكثر فأكثر. وقد انعكس ذلك على أعماله التي اختلفت بشكل كبير قبل أداء فريضة الحج، وأثناء الحج، ثم بعد الحج. فقبل أن يحج نظم الإمام عددًا من القصائد في مدح النبي ﷺ، معلنًا شوقه ورغبته في زيارة النبي ﷺ، وقد نظم الإمام قبل الحج عددًا من القصائد في مدح النبي ﷺ. وبعد زيارته لمكة المكرمة والمدينة المنورة، كتب الإمام البوصيري قصائد يعبر فيها عن ابتهاجه بكونه جار النبي ﷺ، وبأنه استطاع زيارة الأماكن التي كان النبي ﷺ يتردد عليها. وبعد الحج، جاءت قصائد الإمام البوصيري في مدح النبي ﷺ، وهي قصائد مدح في الغالب ذات أسلوب مدحي، تميزت عن قصائده السابقة. وفي هذه المرحلة كان الإمام مستعداً لكتابة أعظم قصيدة كتبت على الإطلاق.

البردة الأولى

ومن المثير للاهتمام، أن بردة الإمام البوصيري لم تكن أول قصيدة تحمل لقب قصيدة البردة. إذ يعود هذا الشرف إلى الصحابي كعب بن زهير الأول الذي كتب قصيدة في مدح النبي ﷺ، وتبدأ هذه القصيدة بقوله: (بَانَتْ سُعَادُ قَدْ رَحَلَتْ). وعلى الرغم من أن قصيدة البردة لكعب ليست مشهورة كقصيدة الإمام البوصيري، إلا أنهما مرتبطتان ببعضهما البعض وتربطهما أوجه شبه.

كان كعب بن زهير شاعرًا مشهورًا في فترة الجاهلية. وبعد ظهور الإسلام، وبعد أن علم بإسلام أخيه، نظم الشعر الهجائي في أخيه وفي النبي محمد ﷺ. ونتيجة لذلك، واجه عقوبة الإعدام عقابًا له. ولأنه كان فطنًا جدًا، أدرك كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أرحم الناس. كان يعلم أنه إذا طلب العفو من النبي صلى الله عليه وسلم سيحصل عليه.

جاء كعب بن زهير مخفيًا هويته إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مستفسرًا عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يغفر النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن زهير الذي كان خجولاً نادمًا نادمًا وهو الآن مستعد لإسلامه. فأجابه النبي ﷺ بالإيجاب. عند هذه النقطة، كشف كعب بن زهير عن هويته الحقيقية وأنشد قصيدته في مدح النبي ﷺ. وعند سماع القصيدة، أهدى النبي ﷺ لكعب عباءته اليمانية المباركة. وكانت هذه علامة على أن كعبًا قد غفر له وبرأه النبي ﷺ، وأصبح الآن في حماية النبي ﷺ، في الدنيا والآخرة.

هناك ترابط واضح بين قصيدة البردة للإمام البوصيري وقصيدة البردة الأصلية لكعب بن زهير، سواء من الناحية الشعرية أو الروحية. كان كعب من صحابة النبي ﷺ، وقد تم فداءه في حياة النبي ﷺ، الذي أهدى له عباءته المباركة جسديًا، وقد أرسى هذا الإهداء أساسًا لنموذج روحي يمكن لأي مسلم أن يتبناه عند طلب الفداء. واستنادًا إلى هذا المنهج المجرب والمختبر، حقق الإمام البوصيري التحول الروحي من خلال تبني نفس المبادئ التي وضعها كعب. وكما مُنح كعب جائزة على مديحه للنبي صلى الله عليه وسلم، فقد مُنح الإمام البوصيري أيضًا عباءة النبي صلى الله عليه وسلم مقابل مديحه الشعري.

العنوان

كانت بردة الإمام البوصيري تحمل في الأصل اسم “الكواكب الدرية في مدح خير البرية “. ولكن مع انتشار أخبار خصائصها العلاجية، اكتسبت عدة أسماء. وكان أشهرها البردة يليها البردة ثم البردة والبردية.

وسميت بالبردة لأن القصيدة تمثل عباءة تغطي الجسد كله، كما أن القصيدة نفسها تغطي الجوانب الرئيسية في حياة النبي ﷺ وشخصيته ﷺ، كما يطلق عليها أحياناً اسم البردة (البردة) لأن مرض الإمام البوصيري قد خف نتيجة لتأليف هذه القصيدة. ومن ألقاب البردة أيضاً البردة البردية لأن النبي ﷺ كسا الإمام البوصيري بردته المباركة أثناء حلم الإمام، بينما كان الإمام ينشد القصيدة مباشرة للنبي ﷺ.

الهيكل

قصيدة البردة هي نوع من القصائد المديح، وهي قصيدة عربية دعائية في مدح النبي ﷺ. وهي تتبع منهجية تقليدية إلى حد كبير، ونمطاً ثابتاً وضعه الشعراء العرب الفصحاء.

وهو يعرض نفس العناصر الهيكلية التي يتضمنها العديد من قصائد المديح التقليدية التي تتضمن أربعة محاور رئيسية:

1. مقدّمة إيقاعية;
2. إهانة الذات
3. مَدْحُ الْمُلْتَمِسِ(مَمْدُوحٌ);
4. الدعاء/الدعاء/الدعاء

تتألف البردة من 160 بيتاً أو ثنائيات، يفصل بين كل بيتين منها نصف سطر (نصف سطر من الشعر) بفاصل (وقفة بين سطرين). ويُتلى الامتناع (الكورس) بين كل شطرين. وينتهي كل بيت بحرف الميم العربية.

خلفية عن قاصدة بردة

هناك بعض الاختلافات في أسطورة البردة وكيفية تأليفها. ويروي الإمام عبد الرحمن الكتبي الخامس عن الإمام البوصيري ما يلي:

ونظمت عدة قصائد في مدح النبي – صلى الله عليه وسلم -، وقد اقترح عليَّ صديقي زين الدين يعقوب بن الزبير بعضها، وهي

وفي وقت ما بعد ذلك، أُصبتُ بشلل نصفي، وهو مرض أصاب نصف جسدي بالشلل. [Thus,] فَقُلْتُ فِي نَفْسِي أَنْ أَنْظِمَ هَذِهِ الْقَصِيدَةَ [أي البردة] فَفَعَلْتُ، فَدَعَوْتُ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم – أَنْ يَشْفَعَ لِي وَيَشْفِيَنِي.

فأنشدت القصيدة مرارًا وبكيت ودعوت وطلبت الشفاعة. ثم نمت، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح وجهي بيديه المباركتين ويغطني في عباءته صلى الله عليه وسلم. وعند استيقاظي، وجدتني قادرًا على المشي! فقمت الآن وغادرت منزلي ولم أخبر أحدًا بما حدث.

فصادفت في طريقي صوفياً فقال: أريد أن تعطيني القصيدة التي تمدح بها النبي ﷺ.

أجبته: “أي واحد؟

فأجاب: “الذي ألّفته أثناء مرضك”.

(ثُمَّ أَنْشَدَ الْبَيْتَ الْأَوَّلَ ثُمَّ قَالَ: أُقْسِمُ بِاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُهُ فِي الْمَنَامِ الْبَارِحَةَ وَهُوَ يُنْشَدُ بِحَضْرَةِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.

فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم – سُرَّ بِهَا، وَجَلَّلَ صَاحِبَهَا بِثَوْبِهِ”.

فأنشدته القصيدة. [the dervish] ثم حفظها وقص رؤياه على الآخرين.

وقد أورد الشيخ عبد الرحمن بن محمد الخامس المعروف بابن مقلش الوهراني في شرحه لقصيدة بردة سلسلة كاملة من سلسلة(السند) لمنام الإمام البوصيري.

ابن مقلش الوهراني يروي عن أبي علي الحسن بن الحسن بن باديس القُسْطَلانِيّ؛ ويروي عن أبيه أبي القاسم بن باديس؛ ويروي عن الحافظ أبي محمد عبد الوهاب بن يوسف؛ ويروي -واللفظ له- عن الإمام البوصيري الشاعر:

وَقَدْ كُنْتُ قَدْ نَظَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ قَصَائِدَ كَثِيرَةً فِي مَدْحِ الرَّسُولِ ﷺ، مِنْهَا مَا أَنْشَدَنِي زَيْنُ الدِّينِ يَعْقُوبُ بْنُ الزُّبَيْرِ

ثم اتضح بعد ذلك أنني أصبت بشلل نصفي، مما أدى إلى شلل نصف جسدي. في هذه اللحظة، فكرت في نظم القصيدة [أي البردة] ففعلت. وطلبت بها الشفاعة من الله تعالى أن يغفر لي.

رددتها مرارًا وتكرارًا؛ بكاءً ودعاءً وتضرعًا [Allah and His beloved ﷺ].

فلما غلبني النعاس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على وجهي بيده المباركة وألقى عليَّ عباءة. فَلَمَّا اسْتَيْقَظْتُ وَجَدْتُ عَافِيَتِي قَدْ عَادَتْ إِلَيَّ عَافِيَتِي. فَخَرَجْتُ مِنْ مَنْزِلِي، وَلَمْ أُعْلِمْ أَحَدًا بِمَا حَدَثَ.

ثم لقيت أحد الدراويش فقال: أريد أن تعطيني القصيدة التي مدحت بها الرسول صلى الله عليه وسلم.

“أي واحد؟ أجبته.

قال “تلك التي قمت بتأليفها عندما كنت مريضًا”.

ثُمَّ أَخَذَ الدَّاعِي فِي قِرَاءَةِ أَوَّلِهَا[آمين تَذْكُرُنِي] ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُهَا الْبَارِحَةَ حِينَ قُرِئَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَتَمَايَلَ يَمِينًا وَشِمَالًا فَرَحًا بِهَا. فَوَقَفْتَ عِنْدَ قَوْلِهِ: أَكْثَرَ مَا نَعْلَمُ مِنْهُ أَنَّهُ رَجُلٌ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَتِمَّهَا.

فَأَجَبْتَ بِأَنَّكَ لَمْ تُتِمَّ الْقَصِيدَةَ فَأَتَمَّ لَكَ النَّبِيُّ ﷺ الْبَيْتَ ” أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ ﷺ خَيْرُ خَلْقِ اللَّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ

ثم كساك النبي صلى الله عليه وسلم بردائه”.

فأعطيت القصيدة للدرويش واشتهر الحلم على نطاق واسع.

وبعد فترة وجيزة من تأليفها، انتشرت أخبار الصفات الإعجازية للقصيدة بسرعة واشتهرت البردة من الشرق إلى الغرب.

فضائل قاصدة بردة

إن تلاوة البردة القاصدة من خلال ما فيها من مدح النبي صلى الله عليه وسلم الأنيق هي وسيلة معتمدة في حصول الكثير من البركات، مثل

• الحصول على الرؤية الطوباوية للنبي ﷺ;
• للرحمة والبركات أن تتنزل الرحمة والبركات وتنزل في المكان الذي تتلى فيه;
• أن تغفر خطايا الإنسان وترفع منزلته;
• تحقيق النجاح في حياة الإنسان عن طريق إزالة كل القلق والاضطراب.

يهدف الإنسان بقراءة البردة إلى الاقتداء بالإمام البوصيري – أي التوسل بالنبي ﷺ، وبذلك يتوسل بالنبي ﷺ في شفاعته ﷺ، والبردة من أعظم وسائل الارتباط بالله تعالى؛ لأن النبي ﷺ هو الشفيع الأول والحامي للأمة الإسلامية. ولا شك أن من يضع كل أمله في النبي ﷺ لن يخيب أمله أبدًا

وهي تُقرأ في المحافل كوسيلة من وسائل الإلهام، حيث يتخلل رقيتها المجالس برائحة الجنة، وقد نالت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بسبب قبولها في فناء النبي صلى الله عليه وسلم، ونُشرت كقوة شافية – شفاء المرضى – بآياتها التي تلبس كتمائم للحماية، ورُزق الكثير برؤية النبي صلى الله عليه وسلم لحرمتها.

الحصول على رؤية النبي ﷺ

من أعظم صفات البردة القاصدة قدرتها على إمداد قارئها برؤية النبي ﷺ إذا قرئت بنية خالصة وصادقة. إن رؤية النبي ﷺ في المنام أو اليقظة نعمة عظيمة ومن أعظم نعم الله تعالى على العبد، وهي من أعظم نعم الله تعالى: ما أسعد من ينظر إليه النبي ﷺ في المنام ويتبسم.

ونظراً للقدسية التي ارتبطت بمشاهدة النبي ﷺ، ولكون البردة نفسها أصبحت مكرمة، فقد أضاف كثير من المفسرين شروطاً صارمة لمن يرجو أن يشهد النبي ﷺ بعد قراءة البردة.

يعدد الإمام الخربوطي الخامس ثمانية شروط مسبقة، ويذكر أنه يجب على القارئ أن

1. أن تكون في حالة طهارة شعائرية (الوضوء/الوضوء)
2. استقبال القبلة (اتجاه الكعبة) طوال تلاوة البردة
3. التلاوة باللفظ الصحيح (أي بالتجويد)
4. افهم معنى كل سطر;
5. احفظ القصيدة بأكملها;
6. قم بإلقاء القصيدة بأكملها بلحنها;
7. أن يكون لديك إجازة (بأي شكل من الأشكال) لرواية القصيدة من مرجع أو أستاذ له سند مباشر إلى الإمام البوصيري والقصيدة;
8. كرر اللازمة (الكورس أي مولى يا سالي إلخ) بعد كل بيت، أو على الأقل بعد كل عشرة أبيات.

يشرح الإمام الخربوطي أهمية تكرار الامتناع بالحكاية التالية:

كان الإمام الغزنوي يقرأ البردة كل ليلة بقصد رؤية النبي ﷺ وهو نائم، ولكنه لم يرزق أي رؤيا. فسأل أستاذه الشيخ كامل عن ذلك وتأمل في الأسرار [of the Burda].

فقال الشيخ كامل: “لعلك لم تلتزم بشروط قراءتها”، فقال الشيخ كامل: “لعلك لم تلتزم بشروط قراءتها”.

فَأَجَابَ الْإِمَامُ الْغَزْنَوِيُّ: بَلْ أَتْبَعُ الشُّرُوطَ كُلَّهَا.

وهكذا قرر الشيخ كامل أن يجلس مع الإمام الغزنوي [that night] وهو يقرأ البردة.

(ولما رأى الشيخ كامل الشيخ الغزنوي أن الإشكال في قراءته كان بسبب عدم قراءته للبردة التي كان الإمام البوصيري يداوم على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بها.

كما يبرز الإمام الخربوطي في تفسيره أيضاً عدداً من الآيات التي اعتبرها قوية التأثير، إذا ما تليت كثيراً، في إحداث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم. وهي تشمل ما يلي:

فكيف يمكنك إنكار هذا الحب وشهود الدموع
والحسرة يشهدون عليك بقوة؟ (6)

وقد فاق ﷺ الأنبياء السابقين شكلاً وموضوعاً
ولم يكن علمهم ونبلهم يضاهي علمه ﷺ. ولم يكن علمهم ونبلهم يضاهي علمه ﷺ. (38)
كلهم يتوسلون إلى رسول الله ﷺ بكؤوس من بحره
أو رشفات من مطره ﷺ الذي لا ينقطع. (39)

ما أنبل صفات النبي المتصف بهذه الصفات!
كم هو ممتلئ بجماله ﷺ! كم هو موهوب بفرح مبتسم. (54)

يذكر الإمام الباجوري الخامس من فضائل البردة وكيف يمكن الاستفادة منها كوسيلة لنيل الرؤيا الغيبية، وخاصة في فضل الختمة الثامنة. ويذكر الإمام أن الإنسان إذا أكثر من قراءة البُردة الثامنة بعد صلاة العشاء ثم نام وهو يفعل ذلك، فإنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام:

نعم! فِي اللَّيْلِ تَجَلَّتْ رُؤْيَا الْمَحْبُوبِ؛ فَحَرَمَتْنِي النَّوْمَ
الْحُبُّ حَقًّا مَشْهُورٌ بِتَعْوِيقِ اللَّذَّةِ بِالْأَلَمِ! (8)

المزايا العامة لقصيدة بردة قاصدة بردة

1. والبيت الذي يُقرأ فيه يوميًا سيكون محميًا من معظم الصعوبات.
2. سيكون البيت الذي تُحفظ فيه هذه القصيدة في مأمن من اللصوص والأخطار الأخرى.
3. في السفر، إذا تليت مرة واحدة يوميًا، لن يواجه الشخص مشقة السفر.
4. والبيت الذي تقرأ فيه البردة بانتظام يحمى من سبعة شرور: أذى الجن، والأوبئة والطواعين، والجدري، وأمراض العيون، وسوء الحظ، والجنون، وموت الفجأة.

التركيب

وتتألف القصيدة نفسها من عشرة فصول، يعبر أولها عن حب الإمام البوصيري العاطفي للنبي ﷺ، وثانيها عن مشاعره بعدم الاستحقاق والندم على أخطاء الماضي، والنصيحة في التعامل مع النفس أو النفس الأمارة بالسوء التي تدعو صاحبها دائمًا إلى الشر. وتتشابه الأجزاء المركزية للقصيدة في موضوعها مع قصائد المولد التقليدية التي تُنشد في شهر ربيع الأول احتفالاً بالمولد النبوي الشريف، حيث تتشابه في مقاطع مختلفة عن فضائل النبي ﷺ، ومولده، ومعجزاته، والقرآن الكريم الذي نزل عليه الوحي، وسيرته الليلية، وجهاده. أما القسمان الأخيران فهما التماس الإمام البوصيري شفاعة النبي ﷺ في اليوم الآخر رغم أفعاله الخاطئة الكثيرة، وأخيرًا نداء إلى النبي ﷺ أولًا للحماية، ثم إلى رحمة الله تعالى باعتبارها الأمل النهائي للنجاة.

الفصول كالتالي:

1. في كلمات الحب والمعاناة الشديدة للعاطفة الجياشة
2. التحذير من أهواء النفس
3. في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
4. عند ولادته ﷺ
5. عن المعجزات التي جاءت على يده ﷺ
6. في فضل القرآن الكريم ومدحه والثناء عليه
7. عن إسراء النبي ﷺ ليلاً ومعراجه ﷺ
8. في مجاهدة النبي ﷺ في الحرب
9. في طلب الشفاعة بالنبي صلى الله عليه وسلم
10. في التحول الحميم والآمال العزيزة

ويلي النص الرئيسي لقصيدة البردة سبعة أبيات أضيفت في وقت لاحق، وهي تُتلى عادة في بعض أنحاء العالم الإسلامي، وهي تطلب رضا الله ومغفرته للخلفاء الراشدين الأربعة وآل النبي وأصحابه والتابعين (الجيل الذي تلا الصحابة) وجميع المسلمين م. ثم يعقبه دعاء أخير بأن يفرج الله تعالى عنا جميع الشدائد، وييسر لنا كل عسير من آيات البردة القصوى الـ 160 بكرمه الذي لا حدود له.

أعمال أخرى

ومن أشهر مؤلفات الإمام البوصيري بالإضافة إلى “قصيدة البردة”: ” المدارية” و” المحمدية ” و”الهمزية”.

والقصيدة المدارية قصيدة مختصرة يسأل الله تعالى أن يصلي فيها على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه وجميع المسلمين. ويطلب مضاعفة هذه البركات على ما في السموات والأرض من المخلوقات المختلفة من حي وجماد، ويطلب مضاعفة هذه البركات على ما في السموات والأرض من المخلوقات. ثُمَّ يَتَذَكَّرُ حَالَهُ فِي ذَنْبِهِ فَيَسْتَغْفِرُ لِنَفْسِهِ وَلِلْمُسْلِمِينَ وَلِجَمِيعِ وَالِدَيْهِ وَأَهْلِهِ وَجِيرَانِهِ وَيَقُولُ: “وَكُلُّنَا يَا سَيِّدِي فِي حَاجَةٍ إلَى الْمَغْفِرَةِ” .

والقصيدة المحمدية هي أقصر الأعمال الثلاثة، وهي تعبير جميل عن صفات النبي ﷺ النبوية، حيث يبدأ كل شطر فيها باسم محمد ﷺ، والقصيدة نفسها دليل على ذلك أحد أبياتها الذي يقول لنا إن مجرد ذكره ﷺ “يجلب الانتعاش لنفوسنا”.

إن كلمات هذه القصائد لا تنتظر إلا قلوب محبي النبي صلى الله عليه وسلم لتحييها قلوب المحبين. إنها تصف الصفات السامية لأحب الخلق إلى رب العالمين، أحب الخلق إلى رب العالمين، الذي يسعى المسلمون جميعاً للاقتداء به، محمد صلى الله عليه وسلم. لقد أخبرنا القرآن الكريم أنه أُرسل “رحمة للعالمين” (قرآن – الأنبياء، 21: 107)، وأنه خُلق “على خلق عظيم” (قرآن – القلم، 68: 4). إنه محمد ﷺ، المحمود؛ إنه خير البرية – خير الخلق.

البردة

References

1. The Burda with The Mudariyya and The Muhammadiyya. Translated by Aziza Spiker.