قصيدة البردة
قصيدة البردة هي القصيدة الشهيرة التي نظمها الإمام شرف الدين البوصيري، أحد أعظم شعراء المديح النبوي في التاريخ الإسلامي. وعنوانها الكامل الكواكب الدرية في مدح خير البرية. تتألف القصيدة من 160 بيتًا، وتتضمن مدحًا للنبي محمد ﷺ، وبيانًا لأخلاقه الكريمة وفضائله ومعجزاته ومقامه الرفيع. وقد حظيت بمكانة عظيمة في أنحاء العالم الإسلامي على مدى أكثر من سبعة قرون، ولا تزال إلى يومنا هذا من أكثر القصائد قراءةً ودراسةً وحفظًا في التراث الإسلامي.
اقرأ أقلالبردة
ثُمَّ الصَّلَاةُ عَلَى الْمُخْتَارِ فِي الْقِدَمِ ❁
اللازمة
عَلَى حَبِيبِكَ خَيْرِ الْخَلْقِ كُلِّهِمِ ❁
مَزَجْتَ دَمْعًا جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ بِدَمِ ❁
وَأَوْمَضَ الْبَرْقُ فِي الظَّلْمَاءِ مِنْ إِضَمِ ❁
وَمَا لِقَلْبِكَ إِنْ قُلْتَ اسْتَفِقْ يَهِمِ ❁
مَا بَيْنَ مُنْسَجِمٍ مِنْهُ وَمُضْطَرِمِ ❁
وَلَا أَرِقْتَ لِذِكْرِ الْبَانِ وَالْعَلَمِ ❁
بِهِ عَلَيْكَ عُدُولُ الدَّمْعِ وَالسَّقَمِ ❁
مِثْلَ الْبَهَارِ عَلَى خَدَّيْكَ وَالْعَنَمِ ❁
وَالْحُبُّ يَعْتَرِضُ اللَّذَّاتِ بِالْأَلَمِ ❁
مِنِّي إِلَيْكَ وَلَوْ أَنْصَفْتَ لَمْ تَلُمِ ❁
عَنِ الْوُشَاةِ وَلَا دَائِي بِمُنْحَسِمِ ❁
إِنَّ الْمُحِبَّ عَنِ الْعُذَّالِ فِي صَمَمِ ❁
وَالشَّيْبُ أَبْعَدُ فِي نُصْحٍ عَنِ التُّهَمِ ❁
مِنْ جَهْلِهَا بِنَذِيرِ الشَّيْبِ وَالْهَرَمِ ❁
ضَيْفٍ أَلَمَّ بِرَأْسِي غَيْرَ مُحْتَشِمِ ❁
كَتَمْتُ سِرًّا بَدَا لِي مِنْهُ بِالْكَتَمِ ❁
كَمَا يُرَدُّ جِمَاحُ الْخَيْلِ بِاللُّجُمِ ❁
إِنَّ الطَّعَامَ يُقَوِّي شَهْوَةَ النَّهِمِ ❁
حُبِّ الرَّضَاعِ وَإِنْ تَفْطِمْهُ يَنْفَطِمِ ❁
إِنَّ الْهَوَى مَا تَوَلَّى يُصْمِ أَوْ يَصِمِ ❁
وَإِنْ هِيَ اسْتَحْلَتِ الْمَرْعَى فَلَا تُسِمِ ❁
مِنْ حَيْثُ لَمْ يَدْرِ أَنَّ السُّمَّ فِي الدَّسَمِ ❁
فَرُبَّ مَخْمَصَةٍ شَرٌّ مِنَ التُّخَمِ ❁
مِنَ الْمَحَارِمِ وَالْزَمْ حِمْيَةَ النَّدَمِ ❁
وَإِنْ هُمَا مَحَضَاكَ النُّصْحَ فَاتَّهِمِ ❁
فَأَنْتَ تَعْرِفُ كَيْدَ الْخَصْمِ وَالْحَكَمِ ❁
لَقَدْ نَسَبْتُ بِهِ نَسْلًا لِذِي عُقُمِ ❁
وَمَا اسْتَقَمْتُ فَمَا قَوْلِي لَكَ اسْتَقِمِ ❁
وَلَمْ أُصَلِّ سِوَى فَرْضٍ وَلَمْ أَصُمِ ❁
أَنِ اشْتَكَتْ قَدَمَاهُ الضُّرَّ مِنْ وَرَمِ ❁
تَحْتَ الْحِجَارَةِ كَشْحًا مُتْرَفَ الْأَدَمِ ❁
عَنْ نَفْسِهِ فَأَرَاهَا أَيَّمَا شَمَمِ ❁
إِنَّ الضَّرُورَةَ لَا تَعْدُو عَلَى الْعِصَمِ ❁
لَوْلَاهُ لَمْ تُخْرَجِ الدُّنْيَا مِنَ الْعَدَمِ ❁
ـنِ وَالْفَرِيقَيْنِ مِنْ عُرْبٍ وَمِنْ عَجَمِ ❁
أَبَرَّ فِي قَوْلِ لَا مِنْهُ وَلَا نَعَمِ ❁
لِكُلِّ هَوْلٍ مِنَ الْأَهْوَالِ مُقْتَحَمِ ❁
مُسْتَمْسِكُونَ بِحَبْلٍ غَيْرِ مُنْفَصِمِ ❁
وَلَمْ يُدَانُوهُ فِي عِلْمٍ وَلَا كَرَمِ ❁
غَرْفًا مِنَ الْبَحْرِ أَوْ رَشْفًا مِنَ الدِّيَمِ ❁
مِنْ نُقْطَةِ الْعِلْمِ أَوْ مِنْ شَكْلَةِ الْحِكَمِ ❁
ثُمَّ اصْطَفَاهُ حَبِيبًا بَارِئُ النَّسَمِ ❁
فَجَوْهَرُ الْحُسْنِ فِيهِ غَيْرُ مُنْقَسِمِ ❁
وَاحْكُمْ بِمَا شِئْتَ مَدْحًا فِيهِ وَاحْتَكِمِ ❁
وَانْسُبْ إِلَى قَدْرِهِ مَا شِئْتَ مِنْ عِظَمِ ❁
حَدٌّ فَيُعْرِبَ عَنْهُ نَاطِقٌ بِفَمِ ❁
أَحْيَا اسْمُهُ حِينَ يُدْعَى دَارِسَ الرِّمَمِ ❁
حِرْصًا عَلَيْنَا فَلَمْ نَرْتَبْ وَلَمْ نَهِمِ ❁
فِي الْقُرْبِ وَالْبُعْدِ فِيهِ غَيْرُ مُنْفَحِمِ ❁
صَغِيرَةً وَتُكِلُّ الطَّرْفَ مِنْ أَمَمِ ❁
قَوْمٌ نِيَامٌ تَسَلَّوْا عَنْهُ بِالْحُلُمِ ❁
وَأَنَّهُ خَيْرُ خَلْقِ اللَّهِ كُلِّهِمِ ❁
فَإِنَّمَا اتَّصَلَتْ مِنْ نُورِهِ بِهِمِ ❁
يُظْهِرْنَ أَنْوَارَهَا لِلنَّاسِ فِي الظُّلَمِ ❁
بِالْحُسْنِ مُشْتَمِلٍ بِالْبِشْرِ مُتَّسِمِ ❁
وَالْبَحْرِ فِي كَرَمٍ وَالدَّهْرِ فِي هِمَمِ ❁
فِي عَسْكَرٍ حِينَ تَلْقَاهُ وَفِي حَشَمِ ❁
مِنْ مَعْدِنَيْ مَنْطِقٍ مِنْهُ وَمُبْتَسَمِ ❁
طُوبَى لِمُنْتَشِقٍ مِنْهُ وَمُلْتَثِمِ ❁
يَا طِيبَ مُبْتَدَإٍ مِنْهُ وَمُخْتَتَمِ ❁
قَدْ أُنْذِرُوا بِحُلُولِ الْبُؤْسِ وَالنِّقَمِ ❁
كَشَمْلِ أَصْحَابِ كِسْرَى غَيْرَ مُلْتَئِمِ ❁
عَلَيْهِ وَالنَّهْرُ سَاهِي الْعَيْنِ مِنْ سَدَمِ ❁
وَرُدَّ وَارِدُهَا بِالْغَيْظِ حِينَ ظَمِي ❁
حُزْنًا وَبِالْمَاءِ مَا بِالنَّارِ مِنْ ضَرَمِ ❁
وَالْحَقُّ يَظْهَرُ مِنْ مَعْنًى وَمِنْ كَلِمِ ❁
تُسْمَعْ وَبَارِقَةُ الْإِنْذَارِ لَمْ تُشَمِ ❁
بِأَنَّ دِينَهُمُ الْمُعْوَجَّ لَمْ يَقُمِ ❁
مُنْقَضَّةٍ وَفْقَ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ صَنَمِ ❁
مِنَ الشَّيَاطِينِ يَقْفُو إِثْرَ مُنْهَزِمِ ❁
أَوْ عَسْكَرٌ بِالْحَصَى مِنْ رَاحَتَيْهِ رُمِي ❁
نَبْذَ الْمُسَبِّحِ مِنْ أَحْشَاءِ مُلْتَقِمِ ❁
تَمْشِي إِلَيْهِ عَلَى سَاقٍ بِلَا قَدَمِ ❁
فُرُوعُهَا مِنْ بَدِيعِ الْخَطِّ بِاللَّقَمِ ❁
تَقِيهِ حَرَّ وَطِيسٍ لِلْهَجِيرِ حَمِي ❁
مِنْ قَلْبِهِ نِسْبَةً مَبْرُورَةَ الْقَسَمِ ❁
وَكُلُّ طَرْفٍ مِنَ الْكُفَّارِ عَنْهُ عَمِي ❁
وَهُمْ يَقُولُونَ مَا بِالْغَارِ مِنْ أَرِمِ ❁
خَيْرِ الْبَرِيَّةِ لَمْ تَنْسُجْ وَلَمْ تَحُمِ ❁
مِنَ الدُّرُوعِ وَعَنْ عَالٍ مِنَ الْأُطُمِ ❁
إِلَّا وَنِلْتُ جِوَارًا مِنْهُ لَمْ يُضَمِ ❁
إِلَّا اسْتَلَمْتُ النَّدَى مِنْ خَيْرِ مُسْتَلَمِ ❁
قَلْبًا إِذَا نَامَتِ الْعَيْنَانِ لَمْ يَنَمِ ❁
فَلَيْسَ يُنْكَرُ فِيهِ حَالُ مُحْتَلِمِ ❁
وَلَا نَبِيٌّ عَلَى غَيْبٍ بِمُتَّهَمِ ❁
وَأَطْلَقَتْ أَرِبًا مِنْ رِبْقَةِ اللَّمَمِ ❁
حَتَّى حَكَتْ غُرَّةً فِي الْأَعْصُرِ الدُّهُمِ ❁
سَيْبٌ مِنَ الْيَمِّ أَوْ سَيْلٌ مِنَ الْعَرِمِ ❁
ظُهُورَ نَارِ الْقِرَى لَيْلًا عَلَى عَلَمِ ❁
وَلَيْسَ يَنْقُصُ قَدْرًا غَيْرَ مُنْتَظِمِ ❁
مَا فِيهِ مِنْ كَرَمِ الْأَخْلَاقِ وَالشِّيَمِ ❁
قَدِيمَةٌ صِفَةُ الْمَوْصُوفِ بِالْقِدَمِ ❁
عَنِ الْمَعَادِ وَعَنْ عَادٍ وَعَنْ إِرَمِ ❁
مِنَ النَّبِيِّينَ إِذْ جَاءَتْ وَلَمْ تَدُمِ ❁
لِذِي شِقَاقٍ وَمَا يَبْغِينَ مِنْ حَكَمِ ❁
أَعْدَى الْأَعَادِي إِلَيْهَا مُلْقِيَ السَّلَمِ ❁
رَدَّ الْغَيُورِ يَدَ الْجَانِي عَنِ الْحُرَمِ ❁
وَفَوْقَ جَوْهَرِهِ فِي الْحُسْنِ وَالْقِيَمِ ❁
وَلَا تُسَامُ عَلَى الْإِكْثَارِ بِالسَّأَمِ ❁
لَقَدْ ظَفِرْتَ بِحَبْلِ اللَّهِ فَاعْتَصِمِ ❁
أَطْفَأْتَ حَرَّ لَظَى مِنْ وِرْدِهَا الشَّبِمِ ❁
مِنَ الْعُصَاةِ وَقَدْ جَاؤُوهُ كَالْحُمَمِ ❁
فَالْقِسْطُ مِنْ غَيْرِهَا فِي النَّاسِ لَمْ يَقُمِ ❁
تَجَاهُلًا وَهْوَ عَيْنُ الْحَاذِقِ الْفَهِمِ ❁
وَيُنْكِرُ الْفَمُ طَعْمَ الْمَاءِ مِنْ سَقَمِ ❁
سَعْيًا وَفَوْقَ مُتُونِ الْأَيْنُقِ الرُّسُمِ ❁
وَمَنْ هُوَ النِّعْمَةُ الْعُظْمَى لِمُغْتَنِمِ ❁
كَمَا سَرَى الْبَدْرُ فِي دَاجٍ مِنَ الظُّلَمِ ❁
مِنْ قَابِ قَوْسَيْنِ لَمْ تُدْرَكْ وَلَمْ تُرَمِ ❁
وَالرُّسْلِ تَقْدِيمَ مَخْدُومٍ عَلَى خَدَمِ ❁
فِي مَوْكِبٍ كُنْتَ فِيهِ صَاحِبَ الْعَلَمِ ❁
مِنَ الدُّنُوِّ وَلَا مَرْقًى لِمُسْتَنِمِ ❁
نُودِيتَ بِالرَّفْعِ مِثْلَ الْمُفْرَدِ الْعَلَمِ ❁
عَنِ الْعُيُونِ وَسِرٍّ أَيِّ مُكْتَتَمِ ❁
وَجُزْتَ كُلَّ مَقَامٍ غَيْرَ مُزْدَحَمِ ❁
وَعَزَّ إِدْرَاكُ مَا أُولِيتَ مِنْ نِعَمِ ❁
مِنَ الْعِنَايَةِ رُكْنًا غَيْرَ مُنْهَدِمِ ❁
بِأَكْرَمِ الرُّسْلِ كُنَّا أَكْرَمَ الْأُمَمِ ❁
كَنَبْأَةٍ أَجْفَلَتْ غُفْلًا مِنَ الْغَنَمِ ❁
حَتَّى حَكَوْا بِالْقَنَا لَحْمًا عَلَى وَضَمِ ❁
أَشْلَاءَ شَالَتْ مَعَ الْعِقْبَانِ وَالرَّخَمِ ❁
مَا لَمْ تَكُنْ مِنْ لَيَالِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ ❁
بِكُلِّ قَرْمٍ إِلَى لَحْمِ الْعِدَا قَرِمِ ❁
يَرْمِي بِمَوْجٍ مِنَ الْأَبْطَالِ مُلْتَطِمِ ❁
يَسْطُو بِمُسْتَأْصِلٍ لِلْكُفْرِ مُصْطَلِمِ ❁
مِنْ بَعْدِ غُرْبَتِهَا مَوْصُولَةَ الرَّحِمِ ❁
وَخَيْرِ بَعْلٍ فَلَمْ تَيْتَمْ وَلَمْ تَئِمِ ❁
مَاذَا رَأَى مِنْهُمُ فِي كُلِّ مُصْطَدَمِ ❁
فُصُولَ حَتْفٍ لَهُمْ أَدْهَى مِنَ الْوَخَمِ ❁
مِنَ الْعِدَا كُلَّ مُسْوَدٍّ مِنَ اللِّمَمِ ❁
أَقْلَامُهُمْ حَرْفَ جِسْمٍ غَيْرَ مُنْعَجِمِ ❁
وَالْوَرْدُ يَمْتَازُ بِالسِّيمَا عَنِ السَّلَمِ ❁
فَتَحْسَبُ الزَّهْرَ فِي الْأَكْمَامِ كُلَّ كَمِي ❁
مِنْ شِدَّةِ الْحَزْمِ لَا مِنْ شَدَّةِ الْحُزُمِ ❁
فَمَا تُفَرِّقُ بَيْنَ الْبَهْمِ وَالْبُهَمِ ❁
إِنْ تَلْقَهُ الْأُسْدُ فِي آجَامِهَا تَجِمِ ❁
بِهِ وَلَا مِنْ عَدُوٍّ غَيْرَ مُنْقَصِمِ ❁
كَاللَّيْثِ حَلَّ مَعَ الْأَشْبَالِ فِي أَجَمِ ❁
فِيهِ وَكَمْ خَصَمَ الْبُرْهَانُ مِنْ خَصِمِ ❁
فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالتَّأْدِيبِ فِي الْيُتُمِ ❁
ذُنُوبَ عُمْرٍ مَضَى فِي الشِّعْرِ وَالْخِدَمِ ❁
كَأَنَّنِي بِهِمَا هَدْيٌ مِنَ النَّعَمِ ❁
حَصَلْتُ إِلَّا عَلَى الْآثَامِ وَالنَّدَمِ ❁
لَمْ تَشْتَرِ الدِّينَ بِالدُّنْيَا وَلَمْ تَسُمِ ❁
يَبِنْ لَهُ الْغَبْنُ فِي بَيْعٍ وَفِي سَلَمِ ❁
مِنَ النَّبِيِّ وَلَا حَبْلِي بِمُنْصَرِمِ ❁
مُحَمَّدًا وَهْوَ أَوْفَى الْخَلْقِ بِالذِّمَمِ ❁
فَضْلًا وَإِلَّا فَقُلْ يَا زَلَّةَ الْقَدَمِ ❁
أَوْ يَرْجِعَ الْجَارُ مِنْهُ غَيْرَ مُحْتَرَمِ ❁
وَجَدْتُهُ لِخَلَاصِي خَيْرَ مُلْتَزِمِ ❁
إِنَّ الْحَيَا يُنْبِتُ الْأَزْهَارَ فِي الْأَكَمِ ❁
يَدَا زُهَيْرٍ بِمَا أَثْنَى عَلَى هَرِمِ ❁
سِوَاكَ عِنْدَ حُلُولِ الْحَادِثِ الْعَمِمِ ❁
إِذَا الْكَرِيمُ تَجَلَّى بِاسْمِ مُنْتَقِمِ ❁
وَمِنْ عُلُومِكَ عِلْمَ اللَّوْحِ وَالْقَلَمِ ❁
إِنَّ الْكَبَائِرَ فِي الْغُفْرَانِ كَاللَّمَمِ ❁
تَأْتِي عَلَى حَسَبِ الْعِصْيَانِ فِي الْقِسَمِ ❁
لَدَيْكَ وَاجْعَلْ حِسَابِي غَيْرَ مُنْخَرِمِ ❁
صَبْرًا مَتَى تَدْعُهُ الْأَهْوَالُ يَنْهَزِمِ ❁
عَلَى النَّبِيِّ بِمُنْهَلٍّ وَمُنْسَجِمِ ❁
وَأَطْرَبَ الْعِيسَ حَادِي الْعِيسِ بِالنَّغَمِ ❁
الأبيات السبعة الآتية ليست من أصل قصيدة الإمام البوصيري، وإنما أُضيفت إليها فيما بعد.
وَعَنْ عَلِيٍّ وَعَنْ عُثْمَانَ ذِي الْكَرَمِ ❁
أَهْلُ التُّقَى وَالنَّقَى وَالْحِلْمِ وَالْكَرَمِ ❁
وَاغْفِرْ لَنَا مَا مَضَى يَا وَاسِعَ الْكَرَمِ ❁
يَتْلُونَ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَفِي الْحَرَمِ ❁
وَاسْمُهُ قَسَمٌ مِنْ أَعْظَمِ الْقَسَمِ ❁
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ فِي بَدْءٍ وَفِي خَتَمِ ❁
فَرِّجْ بِهَا كَرْبَنَا يَا وَاسِعَ الْكَرَمِ ❁
فيديو
عن قصيدة البردة
الإمام البوصيري
الإمام البوصيري، واسمه الكامل أبو عبد الله شرف الدين محمد بن سعيد البوصيري الصنهاجي، شاعر وعالم جليل، ومن أعلام المديح النبوي. وينتمي إلى بني حبنون، وهم بطن كبير من بطون قبيلة صنهاجة البربرية في شمال أفريقيا. وقد ذُكر أنه وُلد سنة 608هـ/1211م في دَلَّس، وهي بلدة صغيرة على ساحل البحر المتوسط تقع في شمال الجزائر حاليًا. ثم استقر في مصر، حيث توفي سنة 691هـ/1294م، ودُفن في الإسكندرية.
العلم والتحصيل
بعد أن حفظ الإمام البوصيري القرآن الكريم في صغره، رحل إلى القاهرة لطلب العلم الشرعي. وهناك برز بوصفه واحدًا من كبار علماء عصره، وتبحر في طائفة واسعة من العلوم الإسلامية، منها اللغة العربية والنحو والأدب، والتاريخ الإسلامي، وتفسير القرآن الكريم، وعلم الكلام، والمنطق، والمناظرة، والسيرة النبوية.
وقد وهب الله الإمام البوصيري مهارة فائقة في الخط، فكان في بداية حياته يكسب رزقه من كتابة النقوش والكتابات. واشتهر بجمال خطه حتى قصده كثير من الناس لتعلم هذا الفن على يديه.
واجتذبت شهرته العلمية عددًا من الطلاب، كان من بينهم أبو حيان الغرناطي، المفسر والنحوي العربي الشهير، والإمام محمد بن محمد اليعمري، المعروف بالإمام فتح الدين ابن سيد الناس، أحد كبار علماء الحديث في عصره وصاحب السيرة المشهورة للنبي محمد ﷺ.
العمل في الوظائف العامة
قبل أن يتفرغ الإمام البوصيري للعلم والشعر، تولى عددًا من الوظائف الإدارية في مصر. وخلال هذه الفترة، أصابه النفور من الحياة العامة لما شاهده من فساد وسوء سلوك لدى بعض المسؤولين. وقد عبّر عن نقده لتصرفاتهم من خلال شعره الساخر، مما أثار عليه عداوة بعض أصحاب النفوذ، وانتهى به الأمر إلى ترك العمل الحكومي نهائيًا.
ثم عاد إلى القاهرة، وعمل مدة قصيرة في تعليم الأطفال، قبل أن يستقر نهائيًا في الإسكندرية، حيث قضى بقية حياته.
التربية الروحية
على الرغم من تفوق الإمام البوصيري في العلوم الظاهرة، فإن أعمق أثر في حياته جاءه من خلال الشيخ أبي العباس المرسي، الذي قبله مريدًا وسلك به طريق التصوف الشاذلي. وكان الشيخ أبو العباس أبرز تلاميذ الإمام أبي الحسن الشاذلي وخليفته، مؤسس الطريقة الشاذلية.
وكانت الإسكندرية آنذاك من أبرز مراكز العلم الإسلامي والتصوف. وفيها قصد الإمام البوصيري الشيخ أبا العباس المرسي، ودخل على يديه في الطريق الشاذلي.
وتحت إرشاد شيخه، شهد الإمام البوصيري تحولًا روحيًا عميقًا. وقد انعكس حبه وتقديره للشيخ أبي العباس المرسي في شعره، ومن أشهر قصائده قصيدة يمدح فيها الإمام أبا الحسن الشاذلي وخلافة الشيخ أبي العباس المرسي له. والأهم من ذلك أن توجيه شيخه أورثه محبة شديدة وشوقًا عميقًا وتعلقًا بالنبي محمد ﷺ، حتى أصبحت هذه المحبة السمة الأبرز في شعره النبوي، وركنًا مهمًا في التراث الشاذلي.
بشارة عجيبة
من الروايات المشهورة في حياة الإمام البوصيري ما يُحكى عن فراسة شيخه أبي العباس المرسي. فقد رُوي أنه كان يومًا جالسًا مع الشيخ عز الدين بن عبد السلام، والشيخ ابن عطاء الله السكندري، والإمام البوصيري، فالتفت إلى كل واحد منهم على التوالي وأخبره بما سيمنحه الله إياه.
فقال للشيخ عز الدين إنه سيصبح عالم عصره، وأخبر الشيخ ابن عطاء الله بأن الله سيهبه حكمة عظيمة. ثم التفت إلى الإمام البوصيري وقال إن الله سيجعل شعره مشهورًا في أنحاء العالم.
وبحسب هذه الرواية، تحققت تلك البشارات جميعًا. فأصبح الشيخ عز الدين بن عبد السلام من كبار الفقهاء والمتكلمين والمجتهدين، وإمامًا من أئمة الشافعية في عصره. وأصبحت مؤلفات الشيخ ابن عطاء الله السكندري، ولا سيما كتابه «الحِكَم»، من أكثر المصنفات تأثيرًا في علم التصوف. وكذلك انتشر شعر الإمام البوصيري في أنحاء العالم الإسلامي، وأصبحت قصيدة البردة واحدة من أشهر قصائد المديح النبوي وأكثرها تلاوة وشرحًا في التراث الإسلامي.
نقطة تحول
تروي المصادر عددًا من الوقائع في حياة الإمام البوصيري التي مثّلت مراحل مهمة في مسيرته الروحية. ولعل أبرزها ما وقع حين طُلب منه أن ينظم قصيدة في مدح أحد الأشراف. وبينما كان في طريقه، لقيه رجل مجهول وسأله: هل رأيت النبي ﷺ قط؟ فأجابه الإمام البوصيري بأنه لم يره، فانصرف الرجل.
وقد ترك هذا اللقاء أثرًا بالغًا في نفسه، فعاد إلى منزله وهو يتساءل لماذا لم يُرزق بعدُ برؤية النبي ﷺ. وفي تلك الليلة رأى رسول الله ﷺ في المنام. فلما استيقظ، عزم ألا يكرس شعره بعد ذلك لمدح الحكام وأهل الدنيا، وأن يجعل موهبته في مدح النبي محمد ﷺ.
الحج وتطور شعره
أدى الإمام البوصيري فريضة الحج سنة 653هـ/1255م، وكانت هذه الرحلة مرحلة مهمة أخرى في تطوره الروحي. ويمكن ملاحظة ثلاث مراحل متميزة في شعره: ما قبل الحج، وأثناء الحج، وما بعد الحج.
فقبل أداء الحج، عبّرت كثير من قصائده عن شوقه ورغبته في زيارة النبي ﷺ. وأثناء إقامته في مكة المكرمة والمدينة المنورة، نظم أبياتًا عبّر فيها عن فرحته بزيارة المدينتين المقدستين، والإقامة في جوار النبي ﷺ، وزيارة المواضع التي تشرفت بحضوره المبارك. وبعد الحج، نضج شعره في المديح النبوي وأصبح مكرسًا في معظمه لمدح النبي ﷺ، على نحو يختلف عن أشعاره السابقة. وفي هذه المرحلة نظم القصيدة التي اشتهر بها أكثر من غيرها، وهي قصيدة البردة.
تراثه الأدبي
نظم الإمام البوصيري عددًا كبيرًا من القصائد في مدح النبي محمد ﷺ، ومن أشهرها قصيدة البردة، وقصيدة الهمزية، وقصيدة المضرية، وقصيدة المحمدية. وقد أصبحت قصيدة البردة أشهر هذه الأعمال وأعظمها أثرًا، فألهمت أجيالًا من العلماء والشعراء والمحبين، وظلت من أكثر قصائد المديح النبوي تلاوة وشرحًا في التراث الإسلامي.
نظم قصيدة البردة
وردت عدة روايات في بيان الظروف التي أحاطت بنظم قصيدة البردة. ومن أشهرها ما رواه الإمام عبد الرحمن الكتبي، الذي نقل القصة مباشرة عن الإمام البوصيري نفسه.
كما حفظ الشيخ عبد الرحمن بن محمد، المعروف بابن مقلاش الوهراني، في شرحه للبردة رواية أكثر تفصيلًا. وتمتاز روايته عن الرواية السابقة بأنها تتضمن سندًا كاملًا، إلى جانب تفاصيل إضافية عن رؤيا الإمام البوصيري.
يروي ابن مقلاش الوهراني عن أبي علي الحسن بن حسن بن باديس القسنطيني، عن أبيه أبي القاسم بن باديس، عن الحافظ أبي محمد عبد الوهاب بن يوسف، عن ناظم القصيدة الإمام البوصيري مباشرة.
قال الإمام البوصيري:
كنت قد نظمت من قبل عددًا من القصائد في مدح النبي ﷺ، وكان بعضها بإشارة من صديقي زين الدين يعقوب بن الزبير.
ثم أصابني بعد مدة فالج شلّ أحد جانبي جسدي، فعزمت في أثناء مرضي على نظم هذه القصيدة، وأن أطلب من الله المغفرة متوسلًا إليه بالنبي محمد ﷺ. وأخذت أكرر إنشاد القصيدة، وأبكي وأدعو وأتوسل إلى الله بحبيبه ﷺ. ثم غلبني النوم، فرأيت النبي ﷺ في المنام، فمسح وجهي بيده المباركة، وألقى عليّ بردته المباركة، ثم انصرف.
فلما استيقظت وجدت نفسي قد شُفيت تمامًا، وصرت قادرًا على المشي. فقمت من فراشي وخرجت من بيتي، ولم أكن قد أخبرت أحدًا بما وقع. وفي طريقي لقيت فقيرًا، فطلب مني أن أنشده القصيدة التي نظمتها في مدح رسول الله ﷺ. فسألته: أي قصيدة تقصد؟ فقال: «التي نظمتها في مرضك».
ثم أنشد مطلعها وقال: «والله لقد سمعت هذه القصيدة البارحة وهي تُنشد بين يدي رسول الله ﷺ، ورأيت النبي ﷺ قد سُرّ بها وألقى بردته المباركة على من كان ينشدها».
وتحفظ رواية ابن مقلاش الوهراني تفصيلًا آخر، إذ يذكر أن الفقير تابع قائلًا:
«فلما بلغت قولك:
غايةُ العلم فيه أنه بشرٌ…
قال النبي ﷺ: أكمل.
فقلت إنك لم تتم القصيدة بعد، فأتم النبي ﷺ البيت فقال:
…وأنه خيرُ خلق الله كلهم.
ثم ألقى النبي ﷺ عليك بردته المباركة».
ويختم الإمام البوصيري روايته بقوله:
فأنشدت الفقير القصيدة، فحفظها وروى رؤياه للناس، فسرعان ما انتشر خبر المنام بينهم.
وانتشرت أخبار شفاء الإمام البوصيري، إلى جانب قصة رؤياه وإلقاء النبي ﷺ بردته المباركة عليه، في أنحاء العالم الإسلامي. ومع انتشار هذه الأخبار انتشرت قصيدة البردة كذلك. وعلى مر القرون، أصبحت القصيدة تُتلى وتُحفظ وتُترجم وتُشرح على نطاق واسع، حتى احتلت مكانتها بوصفها واحدة من أشهر القصائد التي نُظمت في مدح النبي محمد ﷺ.
اسم القصيدة
سمّى الإمام البوصيري قصيدته في الأصل «الكواكب الدرية في مدح خير البرية». ومع ازدياد شهرتها، ولا سيما بعد انتشار أخبار شفاء الإمام البوصيري، عُرفت بعدة أسماء أخرى. وأشهر هذه الأسماء «قصيدة البردة»، كما عُرفت أيضًا باسم «البُرأة» و«البُردية».
وقد فُهم اسم «البردة» بمعنييه الحسي والرمزي. فهو يشير إلى البردة المباركة التي ألبسها النبي محمد ﷺ للإمام البوصيري في رؤياه بعد سماع القصيدة. كما فُسّر بأنه رمز للقصيدة نفسها، إذ أحاطت بجوانب من سيرة النبي ﷺ وأخلاقه الكريمة وفضائله، كما تحيط البردة بالجسد.
ومن أسمائها التقليدية أيضًا «البُرأة»، أي الشفاء، إشارة إلى شفاء الإمام البوصيري من الفالج بعد نظمه القصيدة. أما اسم «البُردية» فيشير كذلك إلى إلقاء النبي ﷺ بردته المباركة على الإمام في تلك الرؤيا أثناء إنشاده القصيدة بين يديه.
بردة كعب بن زهير
على الرغم من أن قصيدة بردة الإمام البوصيري هي الأشهر اليوم، فإنها لم تكن أول قصيدة تُعرف بهذا الاسم. فقد نظم الصحابي كعب بن زهير رضي الله عنه بردة أقدم منها في حياة النبي محمد ﷺ. وتُعرف قصيدته عادة بمطلعها «بانت سعاد»، ولها مكانة مهمة في تاريخ شعر المديح العربي، وقد أرست نموذجًا ظهر صداه فيما بعد في بردة الإمام البوصيري.
وكان كعب ابن زهير بن أبي سلمى، أحد أشهر شعراء العصر الجاهلي، وكانت قصائد زهير معدودة ضمن المعلقات الشهيرة، وهي القصائد الكبرى المرتبطة في التراث بالكعبة المشرفة في مكة. وتوفي زهير قبل بدء البعثة النبوية، وترك ابنيه كعبًا وبجيرًا، وقد ورث كلاهما قدرًا كبيرًا من موهبته الشعرية.
أسلم بجير ونصر النبي ﷺ، بينما رفض كعب الإسلام في البداية. ونظم أبياتًا هجائية هاجم فيها أخاه والنبي محمد ﷺ، واستخدم شعره في إثارة المعارضة ضد جماعة المسلمين الناشئة. ثم شهد بجير مع النبي ﷺ فتح مكة وحصار الطائف. ولما علم بما آل إليه أمر الشعراء الذين هجوا النبي ﷺ وأزواجه والمسلمين، كتب إلى كعب يحذره من الخطر الذي يواجهه، وينصحه بأن يأتي إلى النبي ﷺ تائبًا.
فتوجه كعب إلى المدينة المنورة طالبًا العفو والأمان. ووصل قبيل الفجر، حين كان النبي ﷺ يستعد لإمامة الناس في صلاة الفجر، فصلى أول صلاة له خلفه. وبعد انتهاء الصلاة، أقبل كعب على النبي ﷺ، وجلس بين يديه ووضع يديه في يدي النبي المباركتين. وكان لا يزال يخفي هويته، فتحدث عن نفسه بصيغة الغائب، وسأل النبي ﷺ: إن جاءه كعب بن زهير مسلمًا تائبًا مما فعل ومستجيرًا به، فهل يقبله؟ فأجابه النبي ﷺ بأنه سيقبله. عندئذ كشف كعب عن هويته وقال: «أنا كعب بن زهير».
وكان كعب قد نظم أثناء رحلته إلى المدينة قصيدة بليغة عبّر فيها عن ندمه ومدحه. وعلى عادة الشعر العربي القديم، استهل قصيدته بذكر رحيل محبوبته:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ
متيم إثرها لم يُفد مكبولُ
ثم تنتقل القصيدة من المقدمة الغزلية التقليدية إلى خوف كعب وتوبته ورجائه في عفو النبي ﷺ. فقال مشيرًا إلى الوعيد الذي بلغه:
نُبئت أن رسول الله أوعدني
والعفو عند رسول الله مأمولُ
وقرب نهاية القصيدة مدح كعب النبي ﷺ بقوله المشهور:
إن الرسول لنور يُستضاء به
مهند من سيوف الله مسلولُ
ويروي الحافظ ابن عبد البر أنه لما أنشد كعب هذه الأبيات، أشار النبي ﷺ إلى أصحابه أن يستمعوا إليه. وتذكر روايات أخرى أن النبي ﷺ ألقى بعد ذلك بردته اليمانية المباركة على كعب. وكان هذا العطاء إعلانًا ظاهرًا عن العفو عنه وقبوله ودخوله في أمان رسول الله ﷺ.
واحتفظ كعب بالبردة بقية حياته. ويُروى أن معاوية عرض عليه فيما بعد عشرة آلاف درهم مقابلها، إلا أن كعبًا رفض وقال إنه لا يؤثر بها أحدًا على رسول الله ﷺ. وبعد وفاة كعب، اشترى معاوية البردة المباركة من ورثته بعشرين ألف درهم.
ولا تقتصر الصلة بين بردة كعب وبردة الإمام البوصيري على اشتراكهما في الاسم، بل ترتبط القصيدتان كذلك بمعاني التوبة والخلاص ومدح النبي ﷺ ونيل بردته المباركة. فقد نال كعب البردة حقيقةً في حياة النبي ﷺ، وبعد نحو ستة قرون ونصف، نال الإمام البوصيري شرفًا مشابهًا في المنام بعد نظمه قصيدته في مدح النبي ﷺ. وهذا التشابه اللافت يفسر الارتباط التاريخي والروحي الوثيق بين القصيدتين.
بناء القصيدة
تنتمي قصيدة البردة إلى تقليد قصائد المديح النبوي في الشعر العربي. وهي في أسلوبها وبنائها تتبع القواعد المألوفة للقصيدة العربية الكلاسيكية، وتعكس التراث الأدبي الذي أرساه شعراء العرب الأوائل.
وعلى غرار كثير من قصائد هذا الفن، تقوم قصيدة البردة على أربعة موضوعات رئيسة:
- المقدمة النسيبية والغزلية.
- لوم النفس والإقرار بتقصيرها.
- مدح النبي ﷺ.
- الدعاء والصلاة والسلام.
وتتألف القصيدة من 160 بيتًا، ينقسم كل بيت منها إلى شطرين يفصل بينهما موضع الوقف الطبيعي في البيت الشعري. وعند إنشادها في المجالس، جرت العادة على ترديد لازمة من الصلاة على النبي ﷺ بين الأبيات. وتنتهي جميع أبيات القصيدة بحرف الميم، وهو ما يمنحها قافيتها الموحدة المميزة.
فضائل قصيدة البردة
منذ نظمها قبل أكثر من سبعة قرون، تُليت قصيدة البردة في أنحاء العالم الإسلامي في المساجد والبيوت والزوايا ومجالس الذكر. وقد أثنى عليها كثير من العلماء لما اشتملت عليه من بليغ التعبير عن محبة النبي محمد ﷺ، وكتبوا عن البركات المرتبطة بتلاوتها.
ومن الفضائل المروية لقصيدة البردة:
- التماس رحمة الله وبركته في المكان الذي تُتلى فيه.
- رجاء مغفرة الذنوب ورفع الدرجات.
- تقوية المحبة والتعلق بالنبي محمد ﷺ.
- رجاء نيل شرف رؤية النبي ﷺ في المنام.
- التماس الفرج من الهموم والشدائد والكروب بمحبة النبي ﷺ والتضرع إلى الله.
وعلى مدى أجيال، اعتاد المسلمون تلاوة قصيدة البردة فرادى وجماعات تعبيرًا عن محبتهم لرسول الله ﷺ. وبقراءتها يقتدي المرء بالإمام البوصيري الذي سخّر موهبته الشعرية لمدح النبي ﷺ، والتمس رحمة الله بالتوسل به. كما نقل عدد من العلماء أخبارًا عن أشخاص وجدوا بركات روحية من خلال تلاوتها، وهي روايات أصبحت جزءًا من التراث التعبدي الغني الذي نشأ حول البردة في أنحاء العالم الإسلامي.
رؤية النبي ﷺ
من أشهر الفضائل التي تُذكر لقصيدة البردة رجاء نيل شرف رؤية النبي ﷺ. فقد نقل كثير من الشراح أخبارًا عن أشخاص رأوا النبي ﷺ في المنام بعد المواظبة على قراءة القصيدة بإخلاص ومراعاة الآداب التي ذكرها العلماء. وقد عُدّت رؤية النبي ﷺ، سواء في المنام أو في اليقظة لمن خصهم الله بذلك، من أعظم النعم التي يمكن أن يُكرم بها المؤمن.
ونظرًا إلى ما لهذه الرؤى من مكانة عظيمة، ذكر عدد من الشراح شروطًا رأوا أنها تعين على نيل هذه البركة. فالإمام الخربوتي، على سبيل المثال، يذكر ثمانية شروط لمن يرجو رؤية النبي ﷺ بقراءة قصيدة البردة، وهي أن يكون القارئ:
- على وضوء.
- مستقبلًا القبلة طوال القراءة.
- قارئًا للقصيدة قراءة صحيحة.
- عالمًا بمعنى كل بيت.
- حافظًا للقصيدة كلها.
- قارئًا لها بصوت حسن.
- مأذونًا في قراءتها من شيخ أو صاحب إجازة له سند متصل إلى الإمام البوصيري.
- مرددًا اللازمة بعد كل بيت، أو على الأقل بعد كل عشرة أبيات.
ويضرب الإمام الخربوتي مثالًا على أهمية هذه الآداب بقصة الإمام الغزنوي، الذي كان يقرأ البردة كل ليلة راجيًا رؤية النبي ﷺ في المنام، إلا أنه لم يُرزق بذلك. فاستشار شيخه كاملًا، فأشار عليه بأنه ربما كان يترك بعض الشروط الموصى بها.
فأجابه الإمام الغزنوي بأنه يراعي جميع الشروط بعناية. فجلس معه الشيخ كامل في إحدى قراءاته حتى اكتشف ما فاته، وأخبره أن الإمام الغزنوي كان يترك لازمة البردة التي كان الإمام البوصيري نفسه يرددها للصلاة على النبي ﷺ.
ثم يذكر الإمام الخربوتي في شرحه عددًا من أبيات البردة التي عدّها نافعة على وجه الخصوص لمن يرجو أن يُرزق رؤية النبي ﷺ، ومنها:
فكيف تنكر حبًا بعدما شهدت
به عليك عدول الدمع والسقمِ (6)
فاق النبيين في خَلقٍ وفي خُلُقٍ
ولم يدانوه في علم ولا كرمِ (38)
وكلهم من رسول الله ملتمس
غرفًا من البحر أو رشفًا من الديمِ (39)
أكرم بخلق نبي زانه خُلُق
بالحسن مشتمل بالبشر متسمِ (54)
ويذكر الإمام الباجوري كذلك فضائل قصيدة البردة في نيل رؤية النبي ﷺ. ويخص بالذكر البيت الثامن، فيقول إن من أكثر من قراءته بعد صلاة العشاء ونام وهو يردده، فقد يُرزق بإذن الله رؤية النبي ﷺ في المنام:
نعم سرى طيف من أهوى فأرقني
والحب يعترض اللذات بالألمِ (8)
فوائد أخرى مروية
إضافة إلى الفضائل السابقة، نقل العلماء عددًا من الفوائد الأخرى المرتبطة بالمواظبة على قراءة قصيدة البردة. ومن بين ما ورد في كتب التراث:
- أن البيت الذي تُقرأ فيه البردة يوميًا يُرجى أن يُحفظ من كثير من الشدائد.
- وأن البيت الذي تُحفظ فيه القصيدة يُرجى أن يُصان من اللصوص وغيرها من الأخطار.
- وأن المسافر الذي يقرأ البردة مرة كل يوم يُرجى له الحفظ من مشاق السفر.
- وأن البيت الذي تُقرأ فيه البردة بانتظام قد ورد أنه يُحفظ من سبع آفات: أذى الجن، والطاعون والأوبئة، والجدري، وأمراض العين، والمصائب، والجنون، والموت الفجأة.
فصول قصيدة البردة
تنقسم قصيدة البردة إلى عشرة فصول تقود القارئ في رحلة روحية محكمة البناء. وتبدأ القصيدة بتعبير الإمام البوصيري عن شدة محبته وشوقه إلى النبي محمد ﷺ، ثم ينتقل إلى لوم النفس والتوبة ومجاهدة النفس الأمارة التي تميل بصاحبها إلى الشر.
وتتناول الفصول الوسطى مدح النبي ﷺ وأبرز الأحداث والمعاني المتصلة بحياته المباركة ورسالته، ومنها أخلاقه الكريمة وفضائله، ومولده المبارك، ومعجزاته، وفضل القرآن الكريم، والإسراء والمعراج، وجهاده في سبيل الله. ومن هذه الناحية، تتقاطع البردة مع النهج المعروف في أدبيات المولد النبوي التقليدية، إذ تحتفي بحياة رسول الله ﷺ ورسالته وفضائله.
وتُختتم القصيدة بانتقال الإمام البوصيري من المديح إلى الدعاء. فبعد اعترافه بتقصيره وذنوبه، يلتمس شفاعة النبي ﷺ يوم القيامة، ثم يختم بمناجاة صادقة لله تعالى، الذي لا رجاء في النجاة إلا برحمته.
والفصول العشرة هي:
- الشوق وشكوى الغرام.
- التحذير من هوى النفس.
- مدح النبي ﷺ.
- مولد النبي ﷺ المبارك.
- معجزات النبي ﷺ.
- فضائل القرآن الكريم ومناقبه.
- إسراء النبي ﷺ ومعراجه.
- جهاد النبي ﷺ.
- التوسل بالنبي ﷺ والتقرب إلى الله.
- المناجاة وعرض الحاجات.
أبيات إضافية
تلي النص الأصلي لقصيدة البردة سبعة أبيات أُضيفت في زمن لاحق، وجرت العادة على تلاوتها في بعض أنحاء العالم الإسلامي. وتتضمن الدعاء برضوان الله عن الخلفاء الراشدين الأربعة، وآل النبي ﷺ وصحابته والتابعين، والدعاء بالمغفرة لسائر المسلمين.
وتُختتم هذه الأبيات بحمد الله ودعاء أخير يُسأل فيه سبحانه، ببركة أبيات البردة المائة والستين وبسعة كرمه، أن يفرج الكروب ويستجيب الدعاء.
مؤلفات أخرى
إلى جانب قصيدة البردة، من أشهر قصائد الإمام البوصيري: قصيدة المضرية، وقصيدة المحمدية، وقصيدة الهمزية.
قصيدة المضرية من قصائد الصلاة والسلام على النبي محمد ﷺ. يدعو فيها الإمام البوصيري الله أن يصلي ويسلم على النبي ﷺ صلاةً كثيرة، وعلى آله وصحابته، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وعلى أمة الإسلام. ويسأل أن تتضاعف هذه الصلوات بعدد ما لا يُحصى من المخلوقات الحية والجامدة في السماوات والأرض. ثم يختم القصيدة بدعاء صادق يسأل فيه الله المغفرة لنفسه وللمسلمين، ولوالديهم وأهليهم وجيرانهم وجميع المؤمنين، مقرًا بأنهم جميعًا مفتقرون إلى رحمة الله.
أما قصيدة المحمدية فهي أقصر القصائد الكبرى للإمام البوصيري. وتتألف من ستة عشر بيتًا، يبدأ كل بيت منها باسم محمد ﷺ المبارك. وتحتفي القصيدة بصفات النبي ﷺ الكريمة وفضائله ومقامه الفريد، وقد جعلها أسلوبها البسيط القوي من أحب قصائد الإمام إلى النفوس.
وأما قصيدة الهمزية، وعنوانها الكامل «أم القرى في مدح خير الورى»، فهي من أطول قصائد الإمام البوصيري وأكثرها شمولًا في مدح النبي ﷺ. وتتحدث عن سيرته المباركة، ومعجزاته، وأخلاقه الكريمة، ومقامه الرفيع، وقد ظلت تُدرس وتُتلى في أنحاء العالم الإسلامي إلى جانب البردة.
وتعكس هذه القصائد مجتمعةً عمق محبة الإمام البوصيري للنبي محمد ﷺ. فمن خلال المديح البليغ، وكثرة الصلاة والسلام عليه، والمناجاة الصادقة، ما زالت هذه الأعمال تلهم أجيالًا من المسلمين لتعميق محبتهم لرسول الله ﷺ والاقتداء بهديه الكريم.
